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位于莫罕莫蘇丹路的鳳山寺，坐落在學院山的山坡之上，習稱水廊頭鳳山寺，始建于1908年，落成于1913年，是新加坡現存曆史最久遠的供奉廣澤尊王的寺廟。
坐落在學院山山坡之上的水廊頭鳳山寺
2007年落架大修時，發現南安會館保存有七本鳳山寺賬簿，包括：
《鳳山寺草清：大清光緒三拾三年歲次丁未孟冬立》（1907年農曆十月）
《鳳山寺總部（簿）：大清光緒三拾三年歲次丁未孟冬立》（1907年農曆十月）
《新建鳳山寺草清簿：光緒三十四年歲次戊申瓜月英1908年烏兀吉立出入銀項工料》（1908年8月）
《新建鳳山寺日清簿：光緒三十四年歲次戊申瓜月英1908年烏兀吉立》（1908年8月）
《新建鳳山寺大總簿：大清光緒三十四年歲次戊申瓜月英1908年烏兀吉立商人工匠》（1908年8月）
《鳳山寺大總部（簿）：天運庚戌年至辛亥年葭月英1910年至1911年吉立》
《新加坡鳳山寺大總簿：民國卅四年十一月十日立英1945年》。
這三本總簿和四本草清簿記錄的年份長達53年（1907年至1959年），采用當時新馬地區華族的語彙，分門別類詳細記錄鳳山寺的往來財務，特別是廟宇的興建。此外，新加坡國家檔案館留存三份有關鳳山寺的建築圖紙。這些繁瑣費解的文書檔案，記錄了在英國殖民時期的新加坡，南安社群是如何興建一座華族廟宇。
七本鳳山寺賬簿
1913年所立的《新嘉坡鳳山寺碑序》記錄了鳳山寺的興建，列出林路（名：雲龍、字：志義、號：少榮，1852~1929）爲總理的鳳山寺董事會成員，以及各捐款行號與人物。鳳山寺山門內東、西兩根花柱上篆刻有林深澤、林箕當、劉聽令、林箕菊、林雲龍、謝忠池等六位總理和協理的名字，林雲龍也是捐款最多的人。此後，南安社群相信林路是鳳山寺建造的領袖。有趣的是，賬簿沒有提及他的名字，究竟是誰主導了鳳山寺的建造？
《新嘉坡鳳山寺碑序》，1913年
舊宮、行宮與新宮
鳳山寺賬簿涉及始建于道光丙申年（1836年）的“大坡鳳山寺”（賬簿稱：“舊宮”），坐落于華利路粵幫墳場青山亭山頂，由新加坡南安人在梁壬癸（詩山鳳坡人，新馬第二代）領導創建。
根據賬簿記載，丁未年陽月（1907年農曆十月）收到“公班衙宮及地”的款項五萬元，這是大坡鳳山寺的拆遷賠償款，也是水廊頭鳳山寺得以興建的經濟基礎。此外，賬簿還記載了拆遷賠償相關的費用，包括“公班衙手甘禮”（手續費）、“宮稅”（産業稅），以及給付“甘申地師”（測繪師）、“日汝年丕狀師”和“勿勞律狀師”（律師）的相關費用等。
1907年總簿之“舊宮地”，記錄大坡鳳山寺拆遷的相關費用
賬簿的“置地集”記載了購買水廊頭鳳山寺地（新宮地）的相關費用，包括付給鄭添祿的訂金和全款、“做地牙蘭字”（地契）、“狀師造地契”（辦理地契的律師費）、以及給付陳美然“甘申”、慶雲的“甘申禮”（中介費）等。
1907年總簿之“置地集”，記錄水廊頭鳳山寺土地購買的相關費用
可以看出，英國殖民管理下的新加坡，對于土地拆遷與賠償，土地轉讓與購買，有著嚴格的管理。鳳山寺從1905年被“逼遷”，1907年底收到賠償款，在此期間，鳳山寺仍需繳交“舊宮”每個月的産業稅。
鳳山寺賬簿也揭示，在舊寺拆遷與新寺建成之間，曾建有臨時行宮，其興建遵循傳統建造儀式，除了購買建築材料，其他建設費用包括“蓋合約字”（建造合同）、“出芒山字”（建造工棚執照）、“放水字”（供水執照）、“買接水喉管”，甚至通過叻報招工等費用。
此外，農曆八月迎神期間，鳳山寺舉辦迎神宴與演戲等活動，賬簿的“什費”詳細記錄了當時的宗教儀式要求，包括購買各種器具、“修理尊王銀帽”，以及與英國殖民政府管理人員的往來交易等。
無法施工的建築圖紙
國家檔案館保留的三份建築圖紙顯示，二十世紀初的英國殖民地新加坡，建造華族寺廟需要完成相關建築圖紙的繪制與審批。這一工作由信托人傅孫潴（Poh Soon Tee）委托華人建築師W. T. MOH（Wee Teck Moh黃德茂）進行，完成于1907年末至1908年初。鳳山寺賬簿記錄著“畫押寺圖”（繪制與審批鳳山寺圖）、“畫押石岸圖”（繪制與審批護坡圖）、繪圖師（建築師）等相關費用。
1907年總簿之“新宮地”記錄建築設計費用
第一份建築圖紙是鳳山寺的計劃書，僅一張圖紙，包括鳳山寺平面圖、縱剖面圖、入口正立面圖、大殿立面圖，以及廚房的平面圖、立面圖與剖面圖。第二份圖紙是鳳山寺的護坡計劃書，共有兩張圖紙，顯示鳳山寺的興建，需要平整山地修建護坡。第三份圖紙繪制的是木匠棚，地點在目前南安會館大樓的位置，印證了賬簿中“芒山集”的記錄。
對比鳳山寺設計圖紙與建成測繪圖，可以看出兩者存在的差異
對于鳳山寺建築圖紙的分析顯示，負責繪制與申報的建築師對于華族傳統建築一知半解，僅能繪制大致的樣式，提供基本建築信息，圖紙與建成物存在較大差異。英國殖民政府官員對于送審圖紙也無法糾錯指正，其審批考量的是建築安全與公共衛生，英國殖民時期新加坡華族傳統建築的建造仰賴所聘請的匠師。
幕前的行號與幕後的頭家
鳳山寺賬簿記錄了約43家公司行號，提供建築材料與其它相關工程服務等，最大量的建築材料是木材、磚和灰，不僅記錄供應商，也記錄材料名稱。對于新加坡本地加工生産的材料，多冠有“叻”，例如叻大瓦、叻磚等。工程采用了紅毛灰（水泥），供應商爲依（伊）亞沙直，他是唯一的非華族供應商。
賬簿也對匠師做出專門記錄，按照閩南傳統，手藝高超的匠師被稱爲“司”，鳳山寺的每一工種至少有一位“司”主持。例如，土工蔡蚶司，木工楊仕仙、林禩蟬（林禅司）、王瑤司（汪搖司）、楊元興，石工楊喜來，漆工蔣簡、許木、陳雲提、郭仍重、郭贊提等。
三位鳳山寺信托委員會成員也出現在賬簿中，包括蔡三重（商人）、林深澤（商人）、傅孫潴（承包商）。值得一提的是傅孫潴，其名字出現在建築圖紙和1907年賬簿中，不僅是鳳山寺信托人，也是承包商和建造商，是興建初期的重要人物。
當1908年工程正式開始時，傅孫潴不再出現在賬簿中。相反，“巨源”和“巨源錦記”這兩家行號成爲主要建築機構，經手購買建築材料，也負責招工、施工等事務。林路的公司“鼎盛興”僅經手若幹中介類交易。
值得關注的是，鳳山寺賬簿有關建築工程的記錄異乎尋常的詳細，包括經手人、匠師、供應商、材料的種類、數量和價格、雇工的時間與費用等。這暗示鳳山寺的興建是由經驗豐富的人進行管理，他們了解市場價格與供應渠道，能夠聘請匠師施工，管控工程進度與質量。可以推測，身爲建築商的頭家林路，以及鳳山寺花柱上記錄的五位人物，正是隱身于賬簿之後的主導者。
水廊頭鳳山寺西側花柱上篆刻的名字
水廊頭鳳山寺東側花柱上篆刻的名字
鳳山寺賬簿與圖紙的意義絕非是呈現一座華族廟宇的曆史，展示20世紀初新加坡的社會風情與經濟生活，華族在南洋建立起龐大的社會網絡與強有力的領導機制，一方面延續著華族傳統，另一方面與西方殖民管理相接軌，呈現出在地化的新加坡華族文化特征。
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