文丨舞雩
提到“東皇太一”，很多熟悉騰訊手遊《王者榮耀》的網友都不陌生，它是這款網絡遊戲中的一個英雄人物。
然而，我們今天要談論的這個“東皇太一”，並不是網絡中的虛擬人物，而是戰國屈原所創作的《楚辭·九歌·东皇太一》中的天帝，一个至高无上的神祗。
/巫楚與九歌之首章
說到屈原的《九歌》，就一定會說到巫楚文化。
王逸的《楚辭章句》雲：昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。
這句話的意思是：楚國都城郢的南部，沅水和湘水之間，有一個小城。當地的風俗是信奉鬼神，而且熱衷于祭祀。每當祭祀的時候，一定會唱歌、跳舞來取悅諸神。
那時候的屈原被放逐到了這一地區，親眼目睹了當地人民的祭祀歌舞，這才寫下了具有濃厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。
與當時中原地區不同，因爲地域隔閡，楚地的人受到中原文化的影響比較小，因而保留了自上古以來，當地重祭祀的習俗。
這些習俗，具有濃厚的巫風，也更具原始色彩。
而作爲代表屈原藝術創作最高成就的《九歌》，其“九”字乃是虛數，並非實指。
《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十種神靈，分別是東皇太一、東君、雲中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。
這十種神靈又可以分爲三種類型。
天神，分別是東皇太一、東君、雲中君、大司命和少司命；地神，分別是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼，即人死後的魂靈，這裏是指爲國捐軀的將士之魂。
這其中，首章便是《東皇太一》。
《楚辭·九歌·东皇太一》：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
大意爲：挑選好良辰吉日，恭敬地祭拜天神東皇太一。手裏撫摸著長劍，身上的佩玉琳琅作響。擺設好祭品，獻上美酒醇釀。嬌美的巫女載歌載舞，芬芳的香氣溢滿廳堂。五音齊奏，衷心祝願神君快樂安康。
從行文可以看出，《東皇太一》全篇的氣氛莊嚴肅穆，謙恭有禮，表達了詩人對于神明東皇太一的敬重，也祝願神明能夠在祭祀中獲得愉悅。
那麽，爲什麽東皇太一會獲得如此崇高的尊敬？
/道與太一
需要說明的是，在秦朝以前，中國對皇/帝/王/公/君，這五個字有著嚴格的規定。
皇和帝是對天神的稱謂，王指的是夏商周三朝曆代君王（夏商周的曆代大王上位之後表示自己功德不足與上古帝王媲美，故而謙虛只稱王，不稱帝）。
公指的是王以下的最大統治者（例如秦穆公，晉文公，齊桓公等），君指的是文化素養道德品質高尚的人。
而太一如此尊貴，與一位被遺忘的古帝——泰壹氏是分不開的。
《盤古王表》載有“泰壹氏”。其事迹不可考。
《史記·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
而《封禅書》記載：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。”
泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關系來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。
東漢王逸在給《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之 ，齋戒恭敬 ，以宴樂天神也 。”
可以看出，王逸認爲“東皇太一”即詩中的“上皇”即“天神”。
而成玄英則認爲太一神乃是上帝。
注：“太者廣大之名 ，一以不二爲名，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而爲一，故謂之太一。”
楚人以‘太一 ’稱上帝，正如道家稱“一散形爲氣，聚形爲太上老君”一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念。
他既不是沅、湘之域“祠辭”中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的“太一''。
概因太一二字實在太貴太重，位格還遠在人祖黃帝之上。
《天官書》正義：“泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。”
“太”字本爲“大”。
在《老子》中曾雲：“有物混成，先天地生。……吾不知其名字之曰道；強爲之名，曰大。”
後來，“大”與“一”合二爲一，便爲“大一”，再後來才成爲“太一”，洐化成了一個哲學範疇的名詞，被先秦時期的哲學家們拿來表示世界的本原。
太一就是“道”，道爲最。
《淮南子》開篇說：“洞同天地，渾沌爲補，未造而成物，謂之太一。同出于一，所爲各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……”
在現有漢字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的詞，那麽，擁有著如此地位的尊神，其明確身份又爲何人？
/上古九歌
很明顯，如果東皇太一是以太一爲位格，那麽遍數古今中外沒人當得起這兩個字。
而事實上，祭祀太一神的事情，古書明確記載是漢武帝時期，在此之前，太一未被納入神譜。
《史記·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
也就是說，彼時的太一應該爲形容詞，並非名詞。
更有甚者認爲，九歌之名乃是漢時學者自己加上去的，但此處筆者覺得，東皇爲主體應該不差。
因爲早在屈原的楚辭《九歌》産生之前，就存在著一種更爲古老的“九歌”，即“原始九歌”。
它産生于夏代，是一種以鬼神和巫術爲核心的有關夏代祭祀禮儀的重要文獻。
對此，《周禮·春官·大司乐》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”
其中，所謂“九德之歌”即“九歌”。
後來在儒家文化中，夏啓成了一位聖人，而“九歌”也就成爲了“九德之教”，被後世保存並記錄下來，或用于教化，或用于宗廟。
到了春秋戰國時期，原始“九歌”逐漸由中原傳播到地處一隅的楚國，尤其是南楚之地的沅湘民間。
那麽，原始“九歌”和楚辭《九歌》又是如何發生聯系的呢？
這就與屈原的“流放”經曆有關。
從很多曆史典籍以及《離騷》中我們可以知道，屈原在被楚王流放時，渡過了長江、湘江、沅水，到了方林，辰陽，溆浦等地。
而這些地方大多位于沅湘之間。
當時，位于沅湘鄉之間的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多曆史典籍中經常提到的“古三苗”。
原始“九歌”就被古三苗當作一種祭祀歌謠。
因此，當時正處在流放中的屈原，心懷悲憤，他在創作楚辭《九歌》時不可能不借鑒原始“九歌”。
在《史記·五帝本纪》中曾这样记载：“禹乃兴九招（韶）之乐。”
其中，“九招”與“九歌”、“九辯”都是大禹時的一種祭歌。而在夏啓時，“九歌”之祭是在“天穆之野”這一特定的地域舉行的。
對此，《國語·鲁语上》给出了蛛丝马迹：“有虞氏褅黄帝而祖颛項，郊尧而宗舜……商人禘舜而祖契。”
堯和舜都曾被冠以帝號，成爲“帝堯”、“帝舜”，可見舜在當時是受到隆重祭祀的。
夏啓作爲承堯舜而下的君主，有祭祀大神舜的義務。而對舜的祭祀就在舜死後所葬之地，這是最適宜的做法了。
《海內經》曰：“南方蒼梧之丘，蒼梧之于淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中。”
“蒼梧”在《戰國策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、苍梧。”
可見所謂“蒼梧之野”與“天穆之野”應該都在沅湘。
也就是說，夏啓實際上是在舜死後所葬之地舉行“九歌”祭典的。
因此，在原始“九歌”基礎上創作而成的《楚辭 九歌》中的“東皇”當然就是大神“舜”了。
可是，舜爲何能當得起“東皇”的名號呢？
/帝舜與東皇太一
這裏其實要明確一點，楚地祭祀的神靈不比中原的祖先神，他們最初的誕生是天地之間最純粹的自然神。
故而楚人祭祀的“東皇”很可能和古人祭祀歲星（木星）有關。
《淮南子·天文训》里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”
東方之帝是太皞，其神就是歲星。
在殷墟蔔辭裏，可以看到很多蔔辭記載“王賓歲”的內容，就是王賓祭歲星，但是沒見有祭祀其它星的記載，可見祭祀歲星是一種非常古老的傳統。
《論衡·祭意》里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”
而歲星又名重華，重華者，帝舜之名也。
《史記·天官书》里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”
《史記·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”
《離騷》裏說：“濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞”，王逸注：“重華，舜名也。
歲神星還是君主的象征，又稱“靈威仰”，就是說它靈威赫赫，人所共仰，故而也有把靈威仰當成上帝的說法。
比如《通典·礼十四·巡狩》里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”
說回到帝舜時期對沅湘之地的征伐和入侵，成爲一方主宰之神似乎也並無不妥。
《山海經·海外南经》：“尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之。有苗之民，叛入南海，为三苗国。”
而舜來自東夷之族，在鏟除了敵對勢力後，又舉用了臯陶、伯夷、夔、益等東夷部族的首領，終于奠定了東夷在中原的統治地位。
《孟子·离娄下》有明确记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
因此，作爲舜的後繼者，禹作“九招”之祭祀禮樂時，理所當然要尊崇舜爲“東皇”了。
/太一神與玉帝之爭
但爲何後來太一神的上帝位格逐漸消散，這就要說到另一尊至高神：玉皇大帝。
東皇與玉帝，這兩個尊號都是尊貴之極的意思，區別只是一個是方向延伸，一個是物質延伸。
很多現代人士只看名字，就認爲玉帝要比東皇尊貴，其實這是錯誤的。
東皇的東，在此並非指的是地域方向，而是尊貴程度。
東，爲五方之首，在中國，帝王受封禅于東嶽泰山，日月出升東方，華耀大千。
玉帝的玉，也是表示尊貴程度的意思。中國傳統，金者爲重，大坤載物，玉者爲貴，乾淨無暇。
在古人信仰中，星宿主宰著人間萬物的生長繁殖和人類的生命。
《晉書》：“太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知風雨、水旱、兵馬、饑馑、疾病、災害。”
太一俨然成了最受楚漢人崇拜的保護神。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在每年正月十五，被後人視作元宵節慶習俗的先聲。
正月爲春季萬物生機萌動之時，植物生長發芽，動物開始發情交配，古人在此時祭祀星宿尊神太一，祈求一年內風調雨順、莊稼豐收，並祈求人的生殖繁衍。
東皇太一是曆時三千多年都是中國人民崇拜的最高天帝。
一直到宋代，宋真宗爲了掩飾檀淵之盟的大宋的恥辱，謊稱有玉皇入夢，開始吹捧玉皇大帝。
上行下效，道教也逐漸興起以玉皇大帝爲天帝的典籍傳說。
宋代以後，各朝各代的帝王爲了宣揚皇權統治爲天命所歸也極力推崇玉皇大帝，政權與神權的結合之下，導致了東皇太一信仰的逐漸沒落。
其實，說民間的自然信仰也好，說血脈的上溯崇拜也罷，只要本心自持，純而無垢，則花草樹木皆可爲尊，倒也不必計較。
總歸一句話，對于信仰一事，信則有，不信，敬而遠之亦無不可。畢竟，在未知的神秘領域，保持幾分敬畏感是明智的選擇。
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