端午節，又稱端陽節、重午節、午日節、龍舟節、正陽節、浴蘭節、天中節等，是中國四大傳統節日之一。端午節源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來，端午節起源蘊含著深邃的文化內涵，在傳承發展中承載了豐厚的曆史文化底蘊。端午節俗以祈福納祥、壓邪攘災等形式展開，內容豐富多彩，熱鬧喜慶。祈福納祥類習俗主要有劃龍舟與祭龍，壓邪攘災類習俗主要有挂艾草、浸龍舟水、洗草藥水、拴五色彩線等，節慶食品主要有粽子、五黃等。端午節期間通過各種傳統民俗活動展演，既能豐富群衆精神文化生活，又能傳承和弘揚傳統文化。
端午節是古已有之的民俗大節，起源于中國，比韓國的江陵端午祭早，最初是我國古代江浙地區吳越部族崇拜龍圖騰並以龍舟競渡形式祭龍祖的節日。亦有起源于惡月惡日、夏季時令、蓄蘭沐浴以及紀念屈原、伍子胥、曹娥等說法。總的來說，端午起源于我國南方吳越一帶 ，把五月五日視爲“惡月惡日”起于北方，注入夏季時令“祛病防疫”風尚，附會紀念屈原跳江自盡等曆史人物紀念內容，最後形成如今端午節文化內涵。
端午習俗甚多，全國各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。扒龍舟與食粽子是端午節兩大習俗主題。食粽子之習俗，自古以來在中國各地盛行不衰。扒龍舟在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外後深受各國人民喜愛並形成了國際比賽。端午節在世界上影響廣泛，受端午文化影響的國家分別有韓國、日本、新加坡、越南、美國、德國、英國等等。
“端午”一詞最早出現于西晉名臣周處的《風土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靓《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一爲端一，初二爲端二，數以至五謂之端五。”
古人紀年、紀月、紀日、紀時通用天幹地支，根據幹支曆，正月建寅，按十二地支順序推算，第五個月正是“午月”，午月午日謂之“重午”；而午日又爲“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。有的地方（北回歸線一帶）還稱爲“天中節”（因端午節恰在夏至前後，太陽直射北回歸線，太陽在天空位置是一年裏最當中的一天）。
據統計，端午節的名稱在中國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，如有端五節、端陽節、重五節、重午節、當五汛、天中節、夏節、五月節、菖蒲節、龍舟節、天醫節、浴蘭節、躲午節、屈原日、女兒節、午日節、地臘節、正陽節、詩人節、龍日節、粽子節、五黃節、解粽節、端禮節等。
一、曆史淵源
1、由來
端午節，曆史悠久，由上古時代江浙地區吳越部族舉行龍圖騰祭祀演變而來 。龍是古代吳越地區部落的原始信仰，源自天象崇拜 。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，《春秋命曆序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作幹支以定日月度。”上古時代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌迹和位置，將黃道和赤道附近的區域分作“二十八宿”，在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個完整的龍形星象，即爲“蒼龍七宿”。
吳越百姓以龍作爲部族保護神，自比是龍的子孫，他們不僅有“斷發文身”以“像龍子”的習俗，而且在每年仲夏端午舉行盛大的圖騰祭 [4] 。選擇在端午舉行祭龍節儀與蒼龍七宿正處南中的時節天象有關。在傳統文化中，方位和時間以及卦象是聯系在一起的，仲夏午月午日，龍星飛升至正南中天，即如《易經·乾卦》中所曰：“飛龍在天”；此時龍星既“得中”又“得正”，處于“中正”之位，爲大吉大利之象。天象“飛龍在天”被賦予多重含義和寄托，形成祭龍以酬謝龍祖恩德、壓邪攘災、祈福納祥的禮俗，衍化成“端午節”。端午文化充分體現了古人“天人合一”的自然觀。
2、考證
原始先民在端午節，以劃龍舟敬神而自娛，舞龍燈祭拜而自樂，因而古代又稱端午節爲“龍日”。端午節標志性食俗是吃粽子，粽子的主要原料是稻米和竹葉、竹殼、茭白葉等，稻米與竹主要産區在南方地區。每年在農曆五月五日這一天，舉行盛大的圖騰祭。抛竹筒食物，劃龍舟祭龍，其中便有類似今日競渡的遊戲，這便是端午習俗的由來 。端午的習俗最初只在長江下遊吳越民族中流行，後來吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習俗才傳到長江上遊和北方地區。
二、民俗活動
端午節在傳承發展中雜揉了多地多種民俗爲一體，節俗內容豐富，因地域不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。扒龍舟（隱寓蒼龍）與食粽子（隱寓主星心宿二）是端午節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不辍。傳統的節日儀式與相關習俗活動，是節日元素的重要內容，承載著豐富多彩的節日文化內涵。
端午習俗活動圍繞敬龍酬龍、祈福納祥、壓邪攘災等形式展開，內容豐富多彩，熱鬧喜慶，帶有濃郁的各地域特色。具體習俗活動主要有：扒龍舟、挂艾草與菖蒲、聚午宴、端午浴、放紙鸢、蕩秋千、系百索子、贈香扇、曬百日姜、挂黃葛藤、畫額、佩香囊、佩長命縷、拴五色線、食粽子、采藥制茶、立蛋、佩豆娘、貼五毒圖、遊旱龍、劃喜船、打午時水、浸龍舟水、九獅拜象、放紙龍、點艾條、薰蒼術、搶青、馬拉溜、挂鍾馗像、品花宴等等。
節慶食品諸如粽子、五黃、艾草糕、艾糍、打糕、煎堆、茶蛋、五毒餅、菖蒲酒、雄黃酒、午時茶等等。
1、扒龍舟
扒龍舟，是端午節傳統的習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見其蹤迹。之後每年五月五日人們劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。其實，“龍舟競渡”早在屈原之前就已經有了。聞一多先生的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習俗就已存在于吳越水鄉一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。
在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據《事物原始》中記載：“競渡之事，起于勾踐，今龍船是也。”漢代趙晔《吳越春秋》也認爲，龍舟的起源“起于勾踐，蓋憫子胥之忠作”。至今專家公認的中國最早的“龍舟競渡”的圖形，發現于浙江甯波市鄞州區雲龍鎮甲村。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在5000年至7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展爲木板制作的龍形船。
龍舟競渡分爲請龍、祭龍神、遊龍和收龍等幾個環節。龍船競渡前，先要請龍、祭神。在端午前要從水下起出，祭過神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認爲可保佑船平安（隱隱可與古代鳳舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。在粵閩地區，各種祭祀、紀念之儀式，有點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。舊時，人們祭祀龍神時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。
2、挂艾草與菖蒲
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾草和菖蒲作爲重要內容之一，家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物；菖蒲葉片呈劍型，插在門口可以避邪，所以方士們稱它爲“水劍”，後來的風俗則引申爲“蒲劍”，可以斬千邪。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
艾草在中國古代就一直是藥用植物，針灸裏面的灸法，就是用艾草作爲主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。每至端午節之際，人們總是將艾置于家中以“避邪”，幹枯後的株體泡水熏蒸以達消毒止癢，産婦多用艾水洗澡或熏蒸。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，如宗懔的《荊楚歲時記》中曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾爲人形，懸于戶上，可禳毒氣。”
南北各地均有端午挂艾草習俗。有意思的是，無論是南方視爲天地純陽正氣吉日進行驅邪祛病，還是北方視爲惡月惡日進行避惡避毒，其挂艾草、熏艾、菖蒲、藥水浴等習俗內涵是相通的。
3、端午浴
端午日洗浴（浴蘭），浴蘭湯，是西漢末禮學家戴德著作《大戴禮記》記載的古俗。但這裏蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因爲“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，兒童用苦草麥藥煮水洗，或用艾、蒲、白玉蘭等花草煮水洗；少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。端午浴，此俗至今尚存，且廣泛流行，據說可治皮膚病、去邪氣。
4、佩香囊
佩香囊，是端午傳統習俗之一。香囊內通常填充一些具有芳香開竅的中草藥，有清香、驅蟲、避瘟、防病的功效。端陽以四色線系臂，並佩戴香囊，小巧玲珑精致可觀。香囊又叫香袋、香包、荷包，一般是內裝香料，用五色絲線纏繞而成，或者采用彩色綢緞或布塊包上棉花，摻和著川芎、白芷、排草、芩草、丁香、山艾、細辛、甘松、白芷、甘草、雄黃粉等中藥粉，再用彩綢紮繡而成，下邊還垂上紅、綠、青、藍、紫各種線穗，佩在胸前，香氣撲鼻。
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意。香囊作各種不同形狀，結成一串，形形色色，小巧可愛，現已成爲一種普遍的工藝品。在中國南方一些城市，青年男女還用香囊來表達濃濃愛意。
5、鑄陽燧
東漢王充的《論衡》記載了端午節“鑄陽燧”的禮儀習俗：“陽燧取火于天，于五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以爲器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也”。古人認爲，午月午日午時具三重之火，是陽氣極盛之時，在此時刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。
6、栓五色絲線
五色絲線，又俗稱五色絲、五彩絲。古俗名稱避兵缯、朱索等。系在蚊帳、搖籃上的又叫宛轉繩、健繩。應劭《風俗通》中說：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵缯，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。中國古代崇敬五色，以五色爲吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，抛到河裏。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裏，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走。
在東晉葛洪的《抱樸子》中又記述有將五色紙挂于山中，召喚五方鬼神的巫術，大概是以五色象征五方鬼神齊來護佑之意，源于我國古代的五行觀念。可能與古代南方人的文身之俗有關，五色絲系于臂上，或爲文身遺俗。《漢書·地理志》記越人“文身斷發，以辟餃龍之害”；晉人劉義慶《世說》等書，記以五色絲纏繞粽子，以投入江中，爲蚊龍所憚。雖系傳說，卻透出了一絲值得玩味的信息。五色絲的五色代表五行，漢代開始信仰陰陽五行之說，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驅邪迎吉作用。青色屬木，代表東方；赤色屬火，代表南方；黃色屬土，代表中央；白色屬金，代表西方；黑色屬水，代表北方。以動物爲標志，東方爲青龍，南方爲朱雀，西方爲白虎，北方爲玄武（龜蛇），中央爲黃龍，均爲靈物。實際上，五色絲可以驅邪避瘟的象征意義遠比實際功能明顯。
7、浸龍舟水
端午節期間浸龍舟水是嶺南一帶的傳統習俗，因爲龍舟寓意吉祥，龍舟滑過的水人們都認爲是“大吉水”，按照傳統說法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。端午節期間下的雨水稱爲龍降水或端午水、龍舟水，每年“龍舟水”來時，人們就會帶著家人到江邊去洗龍舟水，古人認爲“龍舟水”有辟邪的作用，可淨身，洗去晦氣，帶來吉祥。
8、放紙鸢
在中國南方一帶城市，端午節放風筝也是一種習俗。端午時期，兒童放風筝稱之爲“放殃”。風筝，即紙鸢。它是玩具，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動力的飛行器。
9、懸鍾馗像
鍾馗捉鬼，是流行于江淮地區的端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。據傳唐明皇開元，自骊山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無裆褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下；明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願爲陛下除妖魔。明皇醒後，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。
10、畫額
端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎爲獸中之王，因以代虎）以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。”除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》雲：“端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，…謂可除病延年。”
11、佩長命縷
長命縷是端午節時的厭勝佩飾，長命縷亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、辟兵紹、五彩縷等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或挂于床帳、搖籃等處，俗謂可去邪祟、避災除病、益壽延年。此俗始于漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。
12、佩豆娘
佩豆娘是舊時端五節婦女的頭飾，。多見于江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：“江誰南北，五日钗頭彩勝之制，備極奇巧。凡以缯銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。
13、避五毒
端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以有了種種求平安、避五毒的習俗。五毒是指蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎和蟾蜍，這五種動物是古時北方盛傳的五大毒物。
14、采藥
采藥是古老的端午節俗之一。民間認爲，午日午時陽氣旺盛，是草木一年中藥性最強的一天，端午遍地皆藥。端午，時在仲夏，當其時也，萬物生長，其勢盛極，是草藥生長旺盛之時。端午期間，我國不少地方都有熏艾葉、挂菖蒲、飲藥酒等習俗，中草藥在其中發揮了至關重要的作用。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡疖。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸挂起來晾幹，即成蛤蟆錠，塗于膿瘡上可使消散。采藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。
端午也是最爲合適的制藥時間。陳元靓《歲時廣記》卷二十二“合諸藥”條引《瑣碎錄》“五月上辰及端午日、臘日、除日前三日合藥，可久不歇氣味”，是說端午時所合之藥的藥效會保持很久。端午所制之藥以菖蒲酒、艾酒、雄黃酒較爲普及。
15、打午時水
端午節”打午時水”是盛行于南方沿海一帶的傳統習俗，打午時水即是端午當天中午11點到13點之間在井裏打水，古人把打上來的午時水視爲大吉水，這個時候的水是最能辟邪。重午日的午時，陽上加陽，所以“午時水”有“極陽水”之稱；亦稱龍目水、正陽水等。這一天的午時陽氣最盛，端午日午時驅邪最佳，具有辟邪、淨身、除障的效果。台南有取午時水打鐵的傳統，利用午時水的至陽之氣，可讓各項鐵具更堅固耐用。
16、薰蒼術
薰蒼術是端午節傳統習俗活動之一，在民間用蒼術消毒空氣，即將天然的蒼術捆綁在一起，燃燒後産生的薄煙，不僅會散發出清香，還可以驅趕蚊蟲，令人神清氣爽。
17、九獅拜象、劃喜船、遊旱龍
近代，全國各地在傳承中也有創新，既有傳統習俗展演，也加入了時代味道。九獅拜象，是在傳統的舞龍燈基礎上，凸顯舞獅象造型；在江西省贛州市上猶縣，端午節期間有當地獨有的客家民俗活動“九獅拜象”巡遊表演。
劃喜船，是湖南婁星區孫水流域一帶的傳統習俗，每年端午前夕，村裏的青壯年男人們無論身在何處，都會自覺回村參與“劃喜船”活動。
遊旱龍，在廣東省潮州市饒平縣，每到端午時節，人們便用竹子和紙制成粉、褐、青、紫、紅、黃六種顔色的龍舟“遊旱龍”，從農曆五月初一至初六，每天依次巡遊。
三、節慶飲食
1、端午食粽
端午食粽，是中國民間的傳統習俗。粽子，又叫做“角黍”、“粽籺”、“筒粽”，其由來久遠，花樣繁多。“艾葉香，香滿堂；桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃；這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”——這是舊時流行甚廣的一首描寫過端午節的民謠。端午節吃粽，古往今來，中國各地都一樣。粽籺最初是用來祭祀祖先和神靈；到了晉代，成爲端午節慶食物。
每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛤蒌、蛋黃等多種餡料。吃粽子的風俗，千百年來，在中國各地盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
2、吃五黃
五黃，即是黃魚、黃瓜、黃鳝、鴨蛋黃、雄黃酒（雄黃酒有毒性，一般都喝普通的黃酒代替雄黃酒）。吃五黃是漢族的民間風俗，流行于江南等地。農曆五月，江南人稱五黃月，因有五種帶“黃”音的食物上市而得名。
在端午節的中午吃五黃餐，即是把五種黃顔色的食物混在一起吃。因爲中醫理論認爲，端午節是在農曆五月初五，是一年中陽氣最盛的時候，而中午，又是一天中陽氣最盛的時候，可利用端午節氣的力量，抑制黴運、提升自己的精力。
3、飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴
雄黃也是一種藥材，據說能殺百毒。端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極爲盛行。古語曾說“飲了雄黃酒，病魔都遠走”。《荊楚歲時記》中說：“以菖蒲或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明馮應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺蛇（古書上說的一種毒蛇）之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。”此俗流傳較廣。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
4、端午祝福
關于端午節的祝福語，大部分民俗學家認爲，是先有端午節日之後，才將屈原等曆史人物附著在節日上賦予祭祀或其它意義，這些意義也只是端午節其中的一部分，端午節設立初衷就是一個歡樂的節日。”安康”一詞，在生活慣用上一般用于祝福的對象是老年人。“端午節安康”，在文獻上無任何相關記載，于近年才始流傳。很多古人詩文都講到歡喜快樂過端午，祝“端午節快樂”才是傳統。
事實上，端午節的起源與任何人的投江都沒有關系，端午節是可以慶祝、可以快樂的節日，而真正起源于祭祀的節日同樣也可以慶祝快樂的。中國傳統的民俗大節大多數都與祭祀有關，端午節因賦予有祭祀成分而不能互道”快樂”，是對中國文化缺乏認知的說法，它還窄化了端午節的形式和內容。流傳的不能端午節互祝“快樂”、只能互送“安康”，只是噱頭罷了，並無依據。古代端午節時熱鬧的龍舟表演，歡樂的美食宴會，都是慶賀佳節的體現。
北大教授張頤武曾在微博上辟謠端午不能說快樂的說法，引用的例子是唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣探得神字》。張頤武寫道：“有媒體炒作，有位不知其來曆出處的非遺專家楊廣宇，說不能說端午快樂，只能安康，結果成了網絡裏流行的帖子“。這位所謂非遺專家之說並無依據。許多古人的詩詞都描繪了端午節喜氣洋洋的節日氣氛。現已經證實，所謂的“非遺專家楊廣宇教授”，子虛烏有，查無此人。流傳的端午不能說快樂只能說安康，是對中華悠久曆史文化缺乏認知而産生的鬧劇。唐代《端午殿宴君臣》詩的序，其中寫到：“歎節氣之循環，美君臣之相樂”，這是表明古人也在道一聲“端午節快樂”。
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