晨讀第三百四十次
領讀人:徐曉欣
1、道家思想
（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創始人。他認爲世界萬物的本源爲“道”，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的學說含有樸素的辯證法思想，認爲世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔，說明對立的東西是相互轉化的，是相互依存不斷變化的。“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”老子在政治上主張“無爲”，反對采用嚴刑峻法，對後代的政治有很大的影響。（2）莊子：戰國時道家的代表人物，繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學，認爲世界就是“我”的主觀産物。莊子鄙視富貴利祿（lù），痛恨“竊鈎者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現象。主張《齊物論》，他以狂笑對待人生。超脫世俗種種困境（包括病痛和死亡），對死亡作出“鼓盆而歌”。他隨順造化、安時處順、逍遙自得，具有強烈的浪漫主義色彩，突出了生命自身的價值和尊嚴。老子與莊子固然超脫，若莊子觀魚之樂、蝴蝶之夢、說劍之喻、蛙鼈（biē）之語，也就夠幽默與浪漫。老子多苦笑，莊子多狂笑，老子的笑聲是尖銳的，莊子的笑聲是豪放的。給我們後人的啓示：人要珍惜生命，熱愛生活，走進自然，在大自然中求得“天人合一”境界，仁者樂山，智者樂水，以“平常心”去對待各種事物。
2、墨家
墨子，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。
1，兼愛非攻。包含平等與博愛的意思。“非攻”即反對戰爭。
2，天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認爲天之有志——兼愛天下之百姓。君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。
3，尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者爲官吏，選舉賢者爲天子國君。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出”官無常貴，民無終賤”的主張。
4，節用節葬。他們抨（pēng）擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認爲君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子重視環境和教育對于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素絲說”，認爲人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。
3、法家思想
戰國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認爲曆史是向前發展的，當代必然勝過古代。人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張“以法治國”，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，這種主張符合當時社會發展的潮流。
4、儒家
（1）春秋時期：孔子是儒家學派的創始人，他是我國曆史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：
①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。
②孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。
③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。
④主張逐步改良，認爲制度是不斷損益變化的，曆史是不斷演進的。
⑤有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常複習等教育主張。孔子的思想後來成爲我國封建社會的正統思想，儒家文化也成爲我國傳統文化最主要的部分。
孔子是一個理想主義者，他最終的理想是建立一個“夜不閉戶、路不拾遺”的清平世界。新加坡在儒家思想治國、實現清平世界這一方面成績斐（fěi）然。
（2）戰國時期：
①孟子：發展了孔子的學說，思想核心是仁政和性善說。政治上主張施行仁政，並提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認爲生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質。孟子在我國封建社會裏，被統治者尊位“亞聖”地位僅次于孔子，對我國傳統文化影響至深。
②荀子：他具有唯物思想，認爲自然有自己的規律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
5、兵家
孫子：孫武被譽爲“兵學鼻祖”，受到後世推崇，並不僅僅因爲他的軍事指揮才能，而是因爲他爲後人留下的那部驚世駭俗的兵學聖典《孫子兵法》，它以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰爭的實際出發，總結和揭示了戰爭的普遍規律和基本的戰略戰術原則；同時在于它具有著深刻的謀略內涵、道德內涵和哲學內涵，具有超越所處時代 的思想性和創造精神。
