在江湖術士王林轟然倒台之後，千年古刹少林寺的新潮領袖釋永信又卷入了輿論的漩渦。1984年22歲的釋永信開始主持少林寺日常事務，1999年升座爲方丈，年輕有爲的釋永信將少林寺推入徹底的商業化道路。盡管一路爭議不斷，這似乎並未影響釋永信的名聲鵲起一路高升和少林寺的紅火擴張。但這一次，網上一位自稱“釋正義”的人在一周內數次“實名”舉報釋永信，如烏雲壓頂一般向他席卷而來。釋永信是否能像從前一樣，在風暴中屹立不倒呢？
看看舉報的內容：情婦、私生子、斂財、行騙。每一條都是出家人的地獄。釋永信僅抛給媒體兩句話來回應：“是非以不變爲解脫”，“清者自清，濁者自濁”，擺出了以靜制動、以柔克剛的超然姿態。然而在他這麽多年以宗教強人的形象遊走于政商兩界、努力打造少林寺商業品牌、炒作名利之時，卻從來沒有表現出任何謙卑和超然。此時的超脫和沉默就顯得格外勉強。
暫且抛開釋永信的個人道德水平、持戒能力、信仰真假不談，其一手打造的“少林寺商業帝國”的確是越界了。當一個以宣揚解脫、戒律、內省的宗教， 徹底地擁抱世俗的權利與財富、 在锱铢必較唯利是圖的商業領域大展拳腳之時，其宗教的神聖性已如鱗片般層層剝落。沒有了與世俗世界相區隔的神聖感，少林寺在人們心中已從宗教聖地墮落爲逐利不休的商業公司，釋永信的形象也從大叢林的方丈降格爲滾滾紅塵中數不清的CEO中的一員。
人們對宗教的需求和期許，總是超越于世俗生活。這也就無怪乎釋永信的CEO頭銜、少林寺開辦的諸多下屬公司及其巨額商業投資、房地産開發，以及與政商兩界的迎來送往會惹人反感、飽受诟病。更不用說近乎于醜聞的少林寺天價高香了。
爲了發展和宣傳的需要，各大宗教組織都紛紛與時代接軌，利用商業模式進行擴張和推廣。但是商業始終只是手段，所有宗教最終的旨歸仍然是超越生死與慈悲濟世。不少宗教組織在有錢之後，廣泛開辦義學、醫院、診所、孤兒院，勇當救災扶貧的先鋒軍，從未曾忘記宗教的本來職責。
反觀釋永信和他領導下的少林寺譜寫的輝煌履曆，滿眼看到的竟然是：女性文化周、世界小姐參觀少林寺、少林武僧世界巡演、少林寺強拆民居、少林足球學院⋯⋯雖然少林寺官網上有“慈善事業”一欄，但與之轟轟烈烈的商業活動相比，宣講佛法和濟世救人的慈善活動顯得那麽微弱。
少林寺一頭紮進商業化的浪潮裏不能自拔，好似飲鸩止渴，中了紅塵之毒的佛門淨土連自己的彼岸都找尋不到，又如何度化芸芸衆生呢？難道靠金光閃閃的“少林寺”上市品牌和表演意義大于實際功用的少林功夫就能勸人立地成佛？
少林寺和釋永信不是個案，還有之前的道士李一，他們都只是把宗教商業化推向極端的典型代表罷了。這種現象正是中國近三十年來物質與精神發展極度失衡的結果。
文革時期，中國的宗教場所大部分被摧毀，宗教人員被遣散回家。八十年代部分寺廟逐漸得到恢複，九十年代跟隨改革開放的春風，名山大川的廟宇作爲風景名勝的一部分，被打造成吸引遊客的金字招牌。此時的廟宇大部分是歸旅遊局管轄，不少寺廟的商業化經營，很可能不是宗教人士的本意。
近年來不少廟宇爭取到了獨立發展的權利，但是已經嘗到商業化甜頭的寺廟，想要再回複到與世隔絕的清修面貌，已是不大可能了。再加上中國政府對待宗教日益寬容，經濟繁榮下的受益者們開始熱衷于求神拜佛，大大小小的廟宇爲打響名氣不惜絞盡腦汁。而地方政府爲了利益和政績，在背後推波助瀾，更有人渾水摸魚借宗教斂財，導致人們對宗教組織的神聖性和純潔性大爲懷疑。
可是對于宗教組織的整治要比處理貪官更加複雜和棘手。一方面宗教不同于世俗官場，它的立足點是廣大信徒的宗教信仰和宗教情感，處理不當可能傷害信徒的感情，更有可能引發宗教或者教派之間的沖突。
另一方面，宗教內部的腐敗形式跟世俗世界也不盡相同。作爲精神層面的信仰，宗教有不少神秘主義的內容和體驗，但也就是這一點最容易被心存邪念的人所利用。要鑒別神秘主義信仰中的正信與邪信，對一般人而言相當困難，信衆往往是在受害之後，才有所覺醒。
再次，宗教組織的商業活動，到底是手段還是目的，也不容易區分清楚。如果完全按照普通商業機構的管理辦法來處理宗教的商業活動，勢必無法阻擋宗教的過度商業化趨勢；但如果由宗教部門自己來管制商業活動，是否有健全的法制和管理條規可依可尋？宗教部門是否有足夠的行政權利來處置違反規定的宗教人員？這些目前尚無清晰的答案。
總之，由釋永信引起的此番輿論漩渦，關乎的並非僅僅是一個僧人的命運，此事件更值得反思之處在于宗教組織該如何守住出世與入世之間的尺度界限。宗教最終的目的是打破生死、提供精神庇護、淨化心靈、找尋靈魂的慰藉和依靠。也就是說，與世俗相對立的神聖性才是宗教的立足之本。而宗教場所過度商業化，只能帶來短暫的經濟利益和名聲，從長遠來看它是在加速腐蝕自我的神聖性、消解宗教的神聖感。同時，這一事件也爲地方政府、宗教領袖、執法機構敲響了警鍾。當宗教在中國擺脫了封建迷信的標簽、被卷入市場化浪潮之後，該如何引導它健康正確的發展，仍然值得各方深入反思。
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