前文說到了，探索潛意識時，要抱著開放的心，允許一切發生，允許一切流動。但如果産生了恐懼，也不能生硬地進行，要慢慢來。
榮格提出別被“原型”占據，意思是不要被潛意識的意象所占據，進而認同，而應該始終，和潛意識探索的內容，保持一個距離，始終有一個觀察者在覺知。
日本中小學的校園暴力
2016年5月，武老師去了一趟日本，主要是去了大阪和京都。京都的東方美，給他留下無比深刻的印象，讓他覺得簡直就是東方美的極致。
正好15年，還在倫敦待過一個月，那裏讓他覺得是西方文化的一種極致。這兩種對比，還是非常震撼的。
但他在旅途中和幾位在日本的朋友，談起了日本中小學，特別是中學的校園暴力。除了一位朋友以外，其他幾位在日本生活多年的朋友，都說日本的校園暴力非常嚴重。
已經影響到他們在日本居住的決心，因爲他們不願意讓孩子在這樣的環境下長大。
榮格不是那麽關注社會學和社會現象，而弗洛姆更像是一位社會心理學家，所以他的社會社會無意識概念在社會文化現象上更有解釋力。
問答二
問：集體無意識與從衆心理是怎麽回事？冰山和大海的比喻，沒有集體意識。集體意識在畫面的哪裏？集體無意識是大家一致的潛意識嗎？
答：真是非常好的問題，由你的問題可以看出冰山和大海並不是一個特別好的比喻。
從衆心理，同時造成了集體意識和集體無意識，大家一致認同的，就成了集體意識，而大家排斥的那些，就構成了集體無意識。
這部分論述集體無意識的概念是想讓大家看到，集體意識並不天然就是正確的，也不是必須奉行的，它也是在集體中形成的。
而在集體無意識中，也藏著大量的信息需要我們去觀察。例如之前有報道稱，海南黎族的紋面傳統正在消失。這是一個非常有意思的例子。
在黎族這個小集體中，女人紋面成了一個集體意識，而對天然面部的追求會成爲集體無意識。
但到了現代社會，特別是全球化的時代，紋面就成了全球文化所難以接受的，對文明的渴望會進入到集體無意識，而對紋面的放棄，則成了現在黎族女人的新選擇。
如果這些共同想象徹底瓦解，那麽這些共同體也可能會瓦解。瓦解並不一定是壞事，但一定會帶來各種動蕩。像西方一輪又一輪的性解放運動就給社會帶來了巨大沖突。
但是，一個運行良好的社會，應該在保持一些共同想象的同時，作爲一個容器，能夠容納各種新想象的産生，這樣這個社會就可以不斷地有新鮮血液産生。
在武老師看來，猶太教、基督教傳承下的西方文化，就是不斷出現新想象的過程，西方文化因此不斷有非常有質量的瓦解和重建。
東方文化容易強調守舊複古，這導致我們缺少一些有質量的瓦解和重建。
問答四
問：結婚必備品隨著時代變化不斷更新。三大件，從比較早的“手表、自行車、縫紉機”到“電視、冰箱、洗衣機”，再到現在的“房子、車子、票子”。
以前我最多從時代變化角度看待三大件的變更，也覺得這種變化此一時彼一時，所以實在沒有“必須如此”的必要，但又說不清這種現象背後更根本的原因。
這一現象背後的集體意識，可能是顯性的“看男方有無經濟實力”，集體無意識可能也是最深刻的對死亡的潛在恐懼？
答：武老師覺得你說的沒錯，這也許是一個很好地區分社會無意識和集體無意識的現象。
因爲感覺到不屬于大家族的溫暖，人和人的關系不是很融洽，似乎不認同那種氛圍。這種遠離家族的行爲和想法，對認識自我是否有障礙？
答：武老師認爲，我們很難通過簡單地割裂，來獲得自由。當然，割裂是可以給我們一定的自由空間。世界如此複雜，人性如此複雜，我們並不是非得怎麽活著。
但如果去認識個人、家族、社會乃至人類的集體意識和無意識也是非常棒的事情。同時我們也要看到，這不是能靠一己之力實現的。
問答七
問：集體無意識、社會無意識，是會隨著社會發展不斷變化的。在覺知的同時又會形成新的集體無意識、社會無意識，那麽覺知就是無止境的嗎？
是不是所有的無意識都能被覺知到呢？如果不能，形成的新的社會無意識、集體無意識，是不是對人性有更大的壓抑呢？
答：武老師的確認爲，覺知是無止境的，可是同時，所有的無意識又是有可能被覺知到的，武老師稱之爲全意識狀態，這時“我”會消失，我們講的覺知也會消失。
他覺得榮格的潛意識探索過程是深不可測的，而佛學、基督教和魯米所在的伊斯蘭教的蘇菲教派，都有自己的一些修行方式，都是在追求這個過程。
武老師認爲，這個禁忌是要打破的，不過不不能用蠻力，要慢慢來。
思考
人性是追求圓融、完整和統一的。菲斯 傑拉德說：能在頭腦中同時保有兩種完全相反的概念，還能正常行事的人，是最一流的智慧。
看到一個人意識的同時，也要看到他的無意識，他相反的那一面。那一面不會不存在，更有可能是用一種更隱晦的方式來控制著他。
社會和經濟學家一樣是鋸箭主義者，都只管身體外面的那根箭杆，它們不關心大家內心想什麽，只對行爲作出選擇。
爲什麽會産生這種行爲，可能源自個人、家族、社會或者集體的無意識。慶幸的是，社會這個容器在變大，“自我”這個容器也是。
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