北京十大道教宮觀
『道教名址』TOP01北京東嶽廟
東嶽廟廟宇輝宏壯美 ，占地96畝，各種建築600余間。由中路正院及東、西跨院組成，共有七進院落，融集廓院式 、四合院式布局爲一體，具有元、明、清三代建築風格的古建築群。
此外，東嶽 廟還有育德殿、玉皇殿、真武殿、鬥母殿、文昌帝君殿等衆多風格獨特的建築，還有一座清 幽雅致、秀木奇花遍布的大花園。東嶽廟不僅是顯赫一方的道觀，它的建築藝術及規模在全國寺廟中也是位居前列。
東嶽廟始建于元代延祐年間,是道教正一派在華北地區最大的廟宇,原占地六萬平方米,由玄教大宗師張留孫出資興建,主祀泰山神東嶽大帝。後經明、清兩朝的不斷擴建,形成由中院、東院、西院三院組成的規制宏麗的古建築。廟內主要殿宇有岱嶽殿、育德殿、廣嗣殿、阜財殿、炳靈公殿、三茅君殿及七十六司庑殿等。現存石碑九十余座,其中以元代書法家趙孟兆頁撰寫的《張留孫道行碑》最爲著名。育德殿內陳列的天、地、水三官木雕像,成于明代成化年間，堪稱中國道教神像雕塑藝術的精品。
廟門外有一座建于明代的綠琉璃牌坊，正面刻有“秩祀岱宗”，背面爲“永延帝祚 ”，據傳爲明代嚴嵩所書。
『道教名址』TOP02北京白雲觀
白雲觀坐北朝南，分爲中、東、西三路以及後院計四個部分，占地面積1公頃多。主要殿宇位于中軸線上，包括山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清閣等建築，配殿、廊庑分列中軸兩旁。山門前神路的前端有棂星門，爲一四柱七樓木結構牌坊，正樓前後有額，前書“洞天勝境”，後書“瓊林阆苑”。山門建于明代，面闊三間，單檐琉璃瓦歇山頂，漢白玉雕花拱券石門，檐下額書“敕建白雲觀”，門前有石獅、華表等物。棂星門外有磚砌照壁，壁心嵌“萬古長春”字樣的琉璃雕磚。
山門內爲靈官殿，原爲四帥殿，面闊三間，進深一間，內奉王靈官像。靈官殿後東西兩側有鍾鼓樓，爲方形二層建築，東爲鼓樓，西爲鍾樓，與其他寺觀布置相反。其後爲玉皇殿，坐落于高大的“凸”字形台基之上，殿面闊五間，三間前列月台，灰筒瓦歇山頂，殿內供玉皇大帝神像，現兩側的萬曆年間鑄造的銅像爲他處移來。老律堂原稱七真殿，位于玉皇殿後，爲觀內道士宗教活動的主要場所。殿面闊三間，勾連搭建築，前出月台。殿內供奉全真道祖師王重陽的七大弟子塑像，丘處機居中，殿內正梁上懸康熙禦書“琅簡真庭”橫匾。殿外月台右方立銅騾一騎，原爲東嶽廟之物，後移至此處。
丘祖殿爲老律堂後一組自成院落的前列建築，始建于金正大五年（1128），名處順堂，清康熙年間改爲貞寂堂，乾隆四十五年（1780）改爲今名，是全真龍門派後裔奉祀丘處機的殿堂，殿面闊三間，灰筒瓦歇山頂，殿內塑有丘真人和二脅侍像，有瘿缽置于石座上，相傳爲宋代遺物，爲乾隆帝所賜。
三清閣和四禦殿是與丘祖殿組成院落的正房，上下兩層，上爲三清閣，下爲四禦殿，面闊五間，前出廊，是白雲觀中路北端的頂點建築。三清閣供奉道教最高尊神玉清原始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，四禦殿供天神界的四位大帝像。閣兩側有轉角翼樓相通，東爲藏經樓，原藏有明正統道藏和萬曆續道藏，後移交北京圖書館。西翼樓爲朝天樓或望月樓。三清閣後爲雲集園，是白雲觀的後院，也是觀最北端的建築。雲集園始建于光緒十三年（1887），園中以戒台、雲集山房爲主體建築，另外尚有雲華仙館、友鶴亭、妙香亭、退居樓等建築點綴園中。雲集山房面闊三間，周以圍廊；戒台位于其南，北向，爲傳經受戒之所，其兩側有遊廊迂回，後有假山橫亘。整個後院布局精巧、景色幽美。
呂祖宮位于北京市西城區複興門北順城街15號。是道教全真龍門派著名宮觀。相傳呂祖宮的火神很靈驗，因此從清到民國末年，這裏的香火一直特別旺盛。
呂祖宮始建于清代。坐西朝東，山門的石門額上書“古刹火神廟”。山門內西爲火神殿3間，北爲文昌殿3間，南爲呂祖閣3間，火神殿後有娘娘殿3間，是北京市道教協會的所在地，爲區級文物保護單位。史料記載宮觀始建于明。因爲清時觀內一道人爲清廷一位娘娘治好病後，得皇家敕封，而更名爲宮。呂祖宮傳說系白雲觀隸屬的一座火神廟，清鹹豐年間，清代道教大居士葉合仁出資將火神廟重修改建爲呂祖宮，嗣傳道教全真龍門派法脈。
『道教名址』TOP04北京火神廟
曆史
火神廟始建于唐代貞觀年間（627年－649年）。元代至正六年（1346年）重修。明代萬曆三十三年，朝廷鑒于紫禁城內宮殿連番失火，將原廟改建爲“碧瓦重閣”，有火祖殿、隆恩殿、萬歳景靈閣、輔聖殿、弼靈殿等，成爲國家祭祀場所。乾隆二十四年重修，時有火祖殿、靈官殿、鬥母閣、萬夀景命寶閣等，門及後閣已改鋪黃色琉璃瓦。
1949年後，火神廟被單位和居民長期占用，年久失修。1984年5月24日，被列入北京市第三批文物保護單位名單。經過中國道教協會和西城區政府多次磋商，于2002年6月11日由中國道教協會闵智亭會長等主持了第一期修繕工程啓動儀式，占用單位和居民的陸續搬遷、騰退。2005年9月，又啓動了第二期修繕工程，恢複原貌。2010年12月12日，在國家宗教局副局長齊曉飛、中國道教協會會長任法融的主持下，舉行了修複竣工開放暨神像開光慶典，重新成爲道教活動場所。
2011年5月10日，荷蘭政府將一個清代乾隆四十九年（1784年）鑄造的香爐贈還中國，由北京市文物局安放于廟中。這尊鐵香爐鑄造于乾隆，原本屬于一間火神廟，一百年前被荷蘭駐華大使館收藏保存。
龍王廟位于北京市平谷區大華山鎮挂甲峪村。挂甲峪山清水秀，林木蔥茏，實是欲界之仙都。
此地隋代、唐代時已建有龍王廟，屢有興廢。2005年，地方政府原址複建。2008年10月7日，舉行了道教活動場所頒證儀式。
東配殿：爲三官殿，卷棚頂三間。三官大帝聖像皆戴九梁冠，捧圭端坐。南北壁繪“蟠桃會”和“三官巡天圖”。
西配殿：爲財神殿，卷棚頂三間。供奉文財神比幹，藥王孫思邈及關帝。財神烏紗紅袍皂靴，執如意，捧元寶；藥王執葫蘆和金丹；關帝捋須閱《春秋》。南北壁繪“關帝聖蹟”和“尋醫問道”。
『道教名址』TOP06北京市平谷興隆觀
北京市平谷峨眉山村“興隆觀”始建于唐鹹通年，興勝于明清兩代。1942年毀于日軍戰火，2002年對當初的興隆觀進行複建，恢複其千年道場的模樣。經過4年時間的重建修複，素有千年古刹之稱的平谷興隆觀于2007年3月4日（正月十五）開光迎客。開光法會的同時，北京市宗教局給予興隆觀頒發“宗教活動場所證書”，並從北京其他道觀征請了8名道士，常駐該地，弘揚道教文化。道觀修複後，每逢道場或齋礁之日，善男信女雲集于此，促心向善、頂禮膜拜，爲社會的和諧穩定起到了積極的作用。
桃源觀，原名妙峰庵，是建國以來北京市海澱區第一所正式開放的道觀，位于海澱區聶各莊鄉西山鳳凰嶺上，原來爲妙峰庵所在地。妙峰庵建于明代，後焚毀。
桃源觀始建于明嘉靖年間(1522年—1567年)，坐落于鳳凰嶺東北平緩的山谷砌壩上，掩映于山巒綠樹叢中，稱爲“妙峰庵”。因地處偏辟，俗稱“旮旯庵”。該觀初建時有兩座殿堂，第一座殿堂爲“靈官殿”，中間供奉豁落元帥王靈官，兩側供奉關聖帝君和文昌帝君。第二座殿堂爲正殿，名 “三清殿”，供奉元始、靈寶、道德天尊爲三清。殿堂之間建有兩配殿。大殿後有石碾、石磨和清泉等。
呂祖殿：供奉純陽祖師 像、趙避塵像。
觀音洞：在呂祖殿旁。相傳開鑿于金代，洞內供奉慈航道人。
桃源殿：爲通過三清殿的過殿。前有十二生肖石像。
修仙洞：桃源殿旁有通往飛來石塔的天梯。天梯上有一洞，相傳爲正陽祖師修煉之所。洞內供奉正陽祖師像。
三清殿：供奉元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。前廊西側供奉太乙救苦天尊。
『道教名址』TOP08北京通州佑民觀
明嘉靖十四年(1535)道長周從善奏請賜觀額曰：“佑民觀”沿稱至今，但民俗仍稱裏兒泗廟。觀占高地十余畝，坐南朝北，觀前即運漕之大運河，觀內祭奉金花聖母銅像，俗稱娘娘廟。明萬曆十年，漕運總督湯世隆爲佑漕運，奏請神宗生母、永樂店人，慈聖太後李氏重修，李太後向慕金花聖母之神，此觀又在其家鄉運河岸邊，多有捐資布施。崇祯八年(1635)倉場侍郎程注，管河禦史禹好善合力重修。清順治皇帝于順治八年(1651)慕名而來，親到觀中上香求子，賞銀五百兩，又經通州紳士田文孝募捐三百兩，用以修繕和香火之資，後經乾隆、光緒、民國等多次維修補建。
佑民觀四進院落，東邊兩進跨院。臨河四柱三樓式牌樓一座，懸山筒瓦調大脊，五昂鬥拱，丁頭雀替，頗顯壯觀，集磚塑、石雕、木刻于一體，精致典雅，與河水輝映。正南一額：“賜佑民觀”，北面一匾：“保障漕河”。金光耀眼，麗日生輝。山門三間，硬山筒瓦調大脊，關帝殿三間，羅漢殿五間，勾連搭二券，金花聖母殿五間及玉皇閣五間。殿脊吻獸精致，細刻精雕。每重殿各有配殿三間，供奉藥王孫思邈，白面靈官達摩，文王後妃及眼光娘娘泥塑伸像。各殿之間有廊相通，整個建築結構一體緊湊，殿頭硬山、懸山、歇山皆有，蘇式彩畫，旋子彩畫，和玺彩畫，佛道故事，重彩工筆，三交六碗隔扇，八角套方棂窗，泥塑像栩栩如生，工藝精美。
青龍觀位于昌平區南口鎮，建于明末清初，在曆史上是當地信衆祈雨的重要場所。青龍觀的恢複，得到了有關部門的大力支持，從提出申請到恢複，只用了半個月時間。這是北京市道教協會成立以來恢複的第三座道教宮觀，也是昌平區恢複的第一座道觀。從此，昌平區五大宗教的信衆都有了自己的合法的活動場所。
『道教名址』TOP10北京海澱西頂娘娘廟
西頂始建于明朝萬曆三十六年（1608年），是由明神宗的生母孝定皇後和明神宗捐錢修建的，明神宗賜名爲“洪慈宮”。當時，西頂所在的位置，即在今天的世紀金源購物中心一帶，稱爲“藍靛廠”。藍靛廠位于海澱區的腹地，北鄰頤和園，東臨昆玉河（舊稱“長河”），西面是巍峨的西山群峰，是一塊風水寶地。慈禧太後每年從萬壽寺乘船去頤和園消夏都要經過這裏。
“西頂”主要供奉道教的女神——碧霞元君（俗稱“送子娘娘”）。碧霞元君是道教傳說中的人物，其來曆說法不一。有人說她是泰山東嶽大帝之女，宋真宗朝泰山時，受封爲“天仙玉女碧霞元君”。有人說她是玉皇大帝所遣七仙女之一。還有人認爲，她是由“泰山神女”的傳說故事演變而來。
在傳說中，碧霞元君能夠護國佑民，因而被加以崇祀。據《搜神記》載：周文王時，“以太公望爲灌壇令。期年，風不鳴調。文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。問其故，曰‘吾泰山之女，嫁爲東海婦，欲歸，今爲灌壇令，當道有德，廢我行。我行必有大風疾雨。大風疾雨是毀其德也。’文王覺，召太公問之。是日果有疾雨暴風，從大公邑外而過。”明代時期，碧霞元君信仰尤爲興盛，碧霞元君廟遍布京城。
清朝年間，西頂又得到了康熙皇帝的眷顧。康熙四十九年（1710年），康熙皇帝到西頂進香，目睹西頂的殘敗，下旨重修。康熙五十一年（1712年），康熙皇帝再次到西頂進香時，禦賜西頂爲“廣仁宮”，並禦賜珠冠、袍幡、禦書天仙玉女經卷，還立了一塊《禦制西頂廣仁宮碑記》，盛贊碧霞元君的靈驗，歌頌元君在禦災捍患方面的功德：“元君初號大妃，宋朝宣和年間始著靈異，厥後禦再捍患，奇迹屢彰。下迄元明，代加封號，明成化弘治之後，祀觀尤盛，郊廊之間五頂環列，西頂其一也”。
根據文字記載，明清時期的西頂規模宏大，殿宇衆多。廟宇坐北朝南，四合布局，模仿了宋朝的法式。中軸線上由南向北依次是戲樓、牌樓、山門、山門殿、正殿、後殿、垂花門和藏經樓。山門後爲山門殿，供奉馬、趙、溫、劉四神將，“神氣如生，猙獰可畏，座下八怪，尤覺駭人。凡攜小兒者，多掩其目而過之”。
正殿平面呈“工”字，前爲正殿，後爲寢宮，中以長廊相連接。這種建築形式在北京的諸多寺廟宮觀中較爲罕見。正殿內供奉有9位聖母娘娘，已知8位是：正中爲天仙娘娘、子孫娘娘、眼光娘娘，左龛爲催生娘娘、送生娘娘、乳母娘娘，右龛則是癍疹娘娘、痘疹娘娘。還有一尊娘娘像，法身較小，面向內，據當時的文字記載，“鏽蝕斑剝，其蒼翠欲滴較其他各神爲尤甚”，但已無從考證其名姓。這些塑像均爲青銅所鑄，可以想見當時西頂娘娘廟的富庶。
清朝光緒初年，西頂廟毀于火災，只剩下菜圃。光緒二十年（1894）光緒皇帝重修行宮。西頂至民國時仍基本保存完整，但已甚爲衰敗。新中國成立後，廟址曾被療養院和福利工廠占用。50年過去後，這裏除戲台和牌樓已毀外，尚保存完整。
2003年，海澱區人大代表王越去藍靛廠聽取選民意見時，意外獲知這一消息。王越經調查後發現，西頂廟在布局上沿用了宋代格局，前殿與中殿有廊庑相通，呈“工”字形，這種建築形式目前在北京廟宇中已經十分少見。出于對古文物的關心，王越向有關部門呼籲加強對西頂古廟的保護，避免因周邊地區的拆遷受到損壞。2004年，他將古廟的有關資料帶進了海澱區第十三屆人大代表團，建議保護“西頂”。他的建議得到了人大代表的贊同，西頂得以保存下來。
西頂的山門、山門殿、正殿、後殿和藏經樓保存完好。除東側一個配殿是重建外，其它殿宇都是“老古董”。山門和山門殿古樸、凝重，有幾分曆史的厚重和滄桑。