朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（1178），他極看重此事，曾劄上丞相說：
願得比祠官例，爲白鹿洞主，假之稍廪，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。（《廬山志》八，頁二，引《洞志》。）
他明明指斥宋代爲道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至于學校，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣叉不複有。盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三。）
這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成爲後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史迹代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“沸教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古爲慶去庵，爲“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。後禅學盛行，遂成“禅寺”。南宋張孝祥有詩雲：老幹參天一萬株，廬山佳處浮著圖。
只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引《1史》。）
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其一爲“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》（編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三裏，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
我們吃了飯，往遊溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裏，在一田溝裏。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鍾，因天下雨了，取出雞蛋，內裏已溫而未熟。日隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十二年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑爲記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室，他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地爲康氏私産，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裏不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故裏了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。舊《志》已說，“淵明故居，今不知處”。（四，頁七。）桑喬疏說，去柴桑橋一裏許有淵明的醉石。（四，頁六。）舊《志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子爲手書顔真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月爲淳熙辛醜（1181）七月。（四，頁八。）此二館令皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀舊《志》所載周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裏，求醉石，上人直雲，“此去有陶公祠，無栗裏也。”（十四，頁十八乙。）南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如阙疑爲上。《後錄》有雲：嘗記前人題詩雲：五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不爲東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，爲什麽卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：陶淵明同他的五柳當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：“看他風裏盡低昂！這樣腰肢我無有。”
晚上在歸宗寺過夜。