代拉師弟，也有叫“帶拉師弟”的，都沒錯，相聲行的大部分規矩都是文盲制定的，他們只管發音不管文字，因此很多時候不必糾結究竟是哪個字。
代拉師弟制度是相聲行業一個極特殊的收徒方式，意思是當師父不在時（這個“不在”可以有兩個解釋，一個是死了，另一個是不在跟前），由大師兄或者在世的年紀最長或者最有聲望的師兄代替師父收徒的形式。
一、謝芮芝
早年是京劇票友，私淑龔雲甫，唱老旦。曲藝也是樣樣在行，岔曲、八角鼓、聯珠快書都能拿得起來。三十一歲時和高玉峰搭檔下海說相聲，以文哏爲主。後來在天津燕樂升平走紅，他和高玉峰被李德钖看中，于是李德钖代拉他們爲師弟，謝芮芝就成爲恩緒的徒弟。
五十六歲時，高玉峰癱瘓，謝芮芝改唱單弦，將相聲技巧融入單弦，寓諧于莊，自成一派，謝芮芝成爲謝派單弦創始人。
謝芮芝兒子謝舒揚，孫子謝天順，曾孫謝金。
三、常連安
常連安是京劇坐科出身，和馬連良同科，倒倉後開始變戲法。大兒子小蘑菇常寶堃在陳榮啓的介紹下拜師張壽臣，而張壽臣後來代拉常連安爲師弟，常連安成爲焦德海的徒弟，由此開啓了常家相聲一百年的輝煌。
常連安被代拉師弟時，焦德海還在世，但是由于焦德海在北京，張壽臣在天津，兩地之間不像現在騎著自行車都能跑一趟，因此張壽臣和常連安這次代拉師弟，就是師父不在跟前的環境下進行的。
這種現象在當年並不罕見，因爲確實存在交通不便的情況。比如閻笑儒在秦皇島一帶遇到馬三立想拜師，馬三立看閻笑儒比自己還大一歲，不好意思收徒就要代拉師弟，當時周德山也在世。但閻笑儒最後還是拜了馬三立。可見，師父不在跟前，在當年代拉師弟也不是毛病。
五、于俊波
相聲票友出身，後來拜師焦德海門下。不過，于俊波是否是張壽臣代拉爲師弟的存在一些爭議，也有說他親自拜師焦德海的，畢竟都是北京人。不過，以張壽臣喜歡給師父代拉徒弟的習慣來看，筆者還是相信他是代拉師弟的說法，畢竟那時候沒有那麽多規範。
于俊波相聲生涯的巅峰是和戴少甫捧哏一起成爲天津五檔相聲之一，戴少甫是到天津之後拜門張壽臣的，因此戴少甫算是于俊波的師侄。
戴少甫死後，于俊波返回北京，解放後還參與了相聲改進小組，負責給小學員們說活。他的徒弟裏有兩位比較有名氣，一位是郭全寶，另一位是白全福。
七、侯耀文
雖然侯耀文學相聲說相聲很早，而且在七十年代就成名了，但是他真正有相聲的師承甚至還要在郭德綱後頭，直到1994年才由李伯祥代拉師弟，成爲趙佩茹的徒弟。那時候郭德綱早就以楊志剛徒弟的身份和師兄徐永剛搭檔在全國相聲比賽裏拿過獎了。
關于侯耀文拜師的過程，網絡上有兩個版本，一個是孟凡貴版，說的是侯耀文通過孟凡貴找高英培，高英培再找大師兄李伯祥，李伯祥面見侯寶林敲定了這件事。另一個是王平版，說的是侯寶林通過侯耀華找到王平給李伯祥帶話，李伯祥有點兒擔心別人說他攀高枝因此有些猶豫，最後還是答應了。筆者認爲這兩個版本並不沖突，侯寶林也許是雙管齊下。
趙佩茹生前頗受侯寶林敬重，不論從藝術還是人品，讓侯耀文拜入他的師門還是比較合適的，畢竟當年侯耀文這個海青可算是相聲界的一個“大便宜”。
九、謝金
謝金出生于1982年，一開始沒從事相聲行業，大學畢業之後才加入德雲社說相聲。由于他的父親謝天順輩分大，因此他要直接拜師也不容易。
2009年謝金由李文山代拉師弟成爲王世臣先生的徒弟，謝金也成爲年紀比較小的文字輩相聲演員之一。至于爲何郭德綱和謝金以兄弟論，這在相聲界並不新鮮，寶字輩的田立禾和文字輩的李伯祥、魏文亮也是以兄弟論。
謝金之所以能成爲大輩，主要還是因爲他的相聲世家子弟的身份，畢竟謝家從謝芮芝開始就是曲藝界的名門。而謝金也和曾祖父謝芮芝一樣都是以代拉師弟的身份入相聲門的。
最後，除了代拉師弟之外，相聲門還有個給師父照片或塑像磕頭拜師的現象，最典型的是李文華和楊進明。
李文華拜師已故的馬三立有兩種不准確說法，一種是馬志明代父收徒，這顯然不對，沒有這個規矩。另一種是常寶華代拉師弟，但從流程看也不像。李文華應該屬于馬志明和常寶華證明馬三立和李文華的師徒關系早就存在。
同理，楊進明拜師已故的侯耀文，情況和李文華類似，都是師父去世前說好的，後來有人給證明一下，然後給師父照片磕個頭就算正式入門了。
從上面十位代拉師弟名單可以看出一個規律，代拉師弟也分解放前和解放後兩個階段，解放前代拉師弟主要是代拉有本事的人，限制也不多，解放後代拉師弟則更多限制于門裏的人。畢竟這種形式容易産生大輩，不是相聲門裏的人容易引起同行爭議。