從前有個人喜歡擡杠，別人說東，他非要說西。別人說好，他非要說壞。有一天他去寺廟請教禅師：請問大師爲什麽我口才這麽好，這麽聰明，在別人說話的第一時間總能發現他們的錯誤並爲他一一指出來，我這麽一個善良智慧的人，可爲什麽世人總是不理解我，總是與我作對，我很苦惱，請大師爲我指點迷津。
禅師聽後，讓人放了個500斤的杠鈴壓在他身上。這時那人嚇的趕緊叫人把杠鈴擡走，似乎恍然大悟的說：
我明白了，大師你是讓我頂住壓力，任世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我。我也要勇敢的面對，作我自己。
禅師笑笑說：不擡杠，你會死啊！
一
現實生活中，有很多人都喜歡在他人面前顯貴，展示自己的“才華”，不分何時何地，只要一搭上話題，總是喜歡給你挑點刺出來，當你說“是”時，他們一定要說“否”，當你說“否”的時候，他們又會說“是”了。
這種人就是我們常說的“杠精”，人生最大的快樂就是與別人擡杠。凡事都要與人爭個你死我活，非要分出個勝負，其目的便是可以體現自己的價值和智慧有多高，顯示自己是個多麽有想法、多麽厲害的人。
老實說，生活中這類人不在少數，他們的強大之處就在于他們不光會擡杠，而且擡的又快又准，不管你前一秒說了什麽，他們一張嘴，就能瞬間戳中你說話的問題所在。明明是強詞奪理，你卻不知道怎麽辯駁。明明感覺對方是故意擡杠，以偏概全，卻又不知道怎麽辦。仔細想想，感覺他們說的還蠻有道理的樣子。
其實這些人看起來是在說理，其實是在擡杠。看起來是在擡杠，其實是在詭辯。
二
要說曆史上喜歡擡杠的集大成者，那就不得不說明朝開國文臣之首，明初詩文三大家之一，與劉伯溫並稱爲“一代之宗”的宋濂了。
宋濂，字景濂，號潛溪，別號龍門子，憑借一張好嘴被世人所知。能言善辯的宋濂，挨個跟百家諸子擡杠，也因此被明太祖朱元璋譽爲了“開國文臣之首”。
如果有一天你穿越到明朝，如果你還有幸在宋濂面前讀《道德經》，大談老子的偉大。那麽請相信我，宋濂一定會讪笑兩聲，然後悄悄的在耳邊告訴你：史書上說老聃活了一兩百歲，這事可信嗎？靠譜嗎？原話是：果可信欤？
這靠譜嗎？聽話聽音，宋濂其實是想告訴你《道德經》是僞書。
《道德經》是僞書？這可是咱們老祖宗傳承兩千多年的經典之作。關尹子知道不？老子《道德經》五千言，就是應他的邀請而撰著，而且他自己也寫過《關尹子》記敘過此事！
不提這事還好，提了的話，正中宋濂下懷。宋濂會說八個字：其爲假托，蓋無疑者。這書是假的，理由是：聃之時無是言也。啥意思？《關尹子》裏很多話都不是老子的原意，所以《關尹子》就兩個字形容：—假的！
這時候，你肯定會氣不打一處來說：那《管子》總是管仲寫的吧。宋濂會很不屑的告訴你：是書非仲自著也。啥意思呢？這書不是管仲寫的，可能是戰國人根據管仲的語錄編輯的。
你肯定會更加不服氣，使出殺手锏說：那《莊子》肯定是莊周寫的吧。恭喜你，這次宋濂還真不能說這書也是僞書了，因爲古往今來，有能力寫出這部書的人恐怕不到五個人。不過，宋濂接著又會搖搖頭說：可惜啊，可惜，莊周跟我儒家亞聖孟子是一個時代的。他只是個不務正業的狂人，因爲他沒學孔子大道。原話是：惜其與孟轲氏同時，不一見而聞孔子之大道。
那《孫子兵法》總不錯吧？這次宋濂批的更狠，他會先搖搖頭說：這書可能是僞書，而且就算是真書，那孫武的罪過更大了：孫武趨于權術變詐，流毒至于今未已也。然則武者，固兵家之祖，亦兵家之禍首欤？這句話翻譯過來：孫武簡直就是兵家的一大禍害。
你肯定會抓狂，試圖再試一把，你接著問：那韓非子的學說總是不錯的吧。人家根本不屑提韓非，怼你只需一句話：是亦足以殺其身矣！韓非？就是那個玩法家權謀把自己玩死的那個？
這時候你的信念可能已經被他動搖了，但是你仍想垂死掙紮的與他辯論一番，運足九成功力問道：宋濂，你說鬼谷子是真是假？
宋濂還是給面子的，他倒是沒直接說《鬼谷子》是僞書，而是說作者可能是蘇秦。是不是感覺，相比其他諸子們，宋濂對鬼谷子的評價還是比較中肯的。但是如果你這麽想，你就天真了。
只見宋濂嘟囔著說：書是真的不假，可是《鬼谷子》皆小夫蛇鼠之智。
千萬別期望愛擡杠人的嘴巴能饒過誰，他們早就習慣了打壓別人，擡高自己！
三
有時候，我們不得不承認擡杠鬥嘴，擡的不過一個“理”字，只不過這個“理”只是挂在他們的嘴上，用狡辯的方法講理。詭辯在講道理時，總是習慣拿出一大堆的似是而非的“證據”，然後發表貌似正確而實際上卻是顛倒是非、混淆黑白的議論。所以總能迷惑一部分人。
是的，擡杠是一種借著機伶巧詐的嘴上功夫指責別人的行爲。因爲擡杠本來就是東拉西扯，似是而非的詭辯。
那我們日常生活中該如何應對煩人的“杠精”呢？首先，我們想要知道如何應對“杠精”，首先得先了解“杠精”爲什麽喜歡擡杠。“杠精”之所以喜歡擡杠，主要有以下幾個原因：
1.內心自卑，怕被別人忽略，故意擡杠顯示自己的地位，刷存在感。
2.內心自負，總認爲別人什麽都不如自己，自己什麽都是對的。
3.內心敏感，總覺得別人的言論都是在針對自己，所以得反抗。
4.內心好強，把所有的事情都當成競爭，什麽事情都希望自己可以壓倒對方獲得勝利。
四
那麽，既然擡杠的心理各種各樣，我們的應對自然也不可千篇一律。所以，應對他們狡辯的精髓就在于一個“變”字。
鬼谷子說過：其變當也，而牧之審也。意思就是應變得當的話，我們就可以輕松的駕馭別人。換而言之，我們如果想要駕馭各種各樣的“杠精”，就得針對“杠精”的類型進行得當的應變。
那麽，該如何進行應變呢？第一步就是要了解對方，知道對方跟你擡杠的心理動機。其實“杠精”擡杠的心理動機很多時候並無惡意，我們要學會冷靜的獲取他們的真實想法，而非讓憤怒的情緒左右我們的判斷，將跟你擡杠的人盲目的置于對立的位置。
鬼谷子告訴我們：“因其言，聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必出。”意思就是聽對方的言辭，如果聽到了不合的意思，那麽要注意了，鬼谷子教我們要反而求之，反著去獲取，對方的真實想法便會顯露出來。
我們大部分人在面對“杠精”的時候，都是因爲情緒的波動而主觀的斷定對方是個人品有問題的人，在找茬。這樣獲取的信息多半是不准確的，我們應該學會通過“反”的方法去獲取對方真實的心理。
比如，當我們在討論一個專業問題的時候，你發表了你的觀點。對方立馬反駁道你這個想法太幼稚，不可行。這個時候你首先要做的是控制住你的情緒，不要生氣。然後不要直接去反駁他，那樣便喪失了主動權，你要學會反問：“那請問你對這個問題有什麽想法？”
以退爲進，化被動爲主動，聽他怎麽說。如果他確實提出了很不一樣的理論，而且很有道理，或者哪怕對方沒有更合適的方案，但對方提出了很有價值的建議。那很顯然對方是真的想進行學術交流，最多只是表達方式不太讓人舒服，那也是無所謂。
如果我們發現對方就是單純的找茬，那我們完全沒有必要去跟他較勁，由得他說去，我們離開便是。人在江湖，退一步海闊天空。
鬼谷子曾說過：口者機關也，所以關閉情意也。翻譯過來就是，閉上嘴巴，別說話，一笑了之
當我們發現對方僅僅是因爲內心的自卑、自負或者敏感而在通過擡杠在刷存在感，掩蓋自己內心的空虛，獲取大衆的關注，而並非有意針對我們。
那我們又何必要將對方置于對立的位置上呢？對方希望獲得存在感，那我們就給他存在感啊。順水推舟捧他幾句，他高興了，你還白落個人情，對誰都好，何樂而不爲呢？
五
總而言之，對待“杠精”的精髓在于應變，應變的關鍵在于了解，而了解的前提則是情緒的控制。帶有情緒的了解不夠中正，缺乏了解的應變不夠准確，而不懂應變之道正是情緒失控的根源。
情緒、了解和應變，三者相輔相成，缺一不可。
這個世上根本就不存在真正如廁所裏的石頭般又臭又硬的人，當然也包括杠精。每個人心中都有著不同的裂隙，只不過大家都在刻意的隱藏罷了。所以，擦亮自己的心眼，去尋找別人心中的裂隙，從心出發以變求應，你的世界便再無“杠精”之擾了。
有人把擡杠當成一種智慧。
所謂擡杠就是說話做事讓人不舒服，反之一個真正聰明的人懂得擡人，讓人舒服！就如富蘭克林說的：如果你老是擡杠，或許偶爾能獲勝，但那是空洞的勝利，因爲你永遠得不到對方的好感。
因此，一個真正的聰明人，只擡人，不擡杠！