唐宋時期，湧現出許許多多的著名詩人，我們隨口就能叫得出名字的如李白、杜甫、白居易、蘇轼、陸遊等。在這些著名詩人中，陸遊是最高壽的，活到85歲。這一年令，在當今時代不算什麽，但在宋代算得上是個奇迹了。
最近，讀了陸遊的《養生》一詩，仔細品讀，對陸遊的養生之道非常佩服，也難怪他高壽，這與他注重養生是有直接關系的。
原詩欣賞
禀賦本不強，四十已遽衰，藥裹不離手，對酒盤無梨。
豈料今八十，白間猶黑絲，咀嚼雖小艱，幸未如牛？。
昔雖學養生，所遇少碩師，金丹既茫昧，鸾鶴安可期？惟有庖丁篇，可信端不疑。
愛身過拱璧，奉以無缺虧。
孽不患天作，戚惟憂自诒，攣襞豈不苦，害猶在四支，二豎伏膏肓，良醫所不治。
衣巾視寒燠，飲食節飽饑，虎兕雖在傍，牙爪何由施？老人不妄語，聊賦養生詩。
這首詩譯成白話文是這樣的：
我的身體狀態先天禀賦並不是很強，在40歲的時候就已經出現衰老的狀態，因此，總是藥不離手，連下酒菜都不敢吃生冷的梨。
想不到的是，今年我已經80歲了，頭發還沒有全白，白發中還能看到許多黑頭發。牙齒也很好，雖然咀嚼有點小困難，所幸還未達到像老牛那樣吃草困難的狀態。
過去，我雖然學過養生，但是並沒有遇到過真正的養生大師。金丹妙藥我是找不到了，像仙鶴那樣長生不老也是不可能的，只有象好廚師那樣認真調理好自己的飲食，這一點我是深信不疑的。
愛惜自己的身體，就要像愛護珍寶玉器那樣，不讓它有任何缺損。天災那是沒辦法的事情，但保持樂觀情緒，自娛自樂這一點還是能夠做到的。
人老了，胳膊腿兒便不好使了，摔壞了，那該多麽痛苦啊！因此，讓四肢健康才行。等到病入膏肓的時候，就是良醫也不能治了。
穿衣戴帽，要看天氣冷熱的具體情況而定，飲食上要有節制，不能吃得過飽，但也不能餓著。這樣的話，疾病才不會侵害到你的身體。
我的這番話絕不是虛妄之言，算是我對養生經驗的總結吧。
在這首詩中，陸遊以自身的實踐爲例子，說明了衣食住行對于養生的重要性，讀起來令人信服。
前面是對陸遊《養生》一詩的欣賞和解讀，這種解讀，是粗略的，僅限于字面語意。然而，對該詩的理解僅僅停留在這個層面上還遠遠不夠，其藝術特色、語言風格、用典的精妙貼切等方面還應做進一步的分折和鑒賞。
但是，價值分折似乎更爲重要，特別是對這首詩提出了哪些養生觀念加以疏理，對于讀者更爲重要。因此，有必要做深入分析和解讀。
更深層次上的理解
陸遊的《養生》詩，不僅僅是自已養生實踐上的總結，列舉了許多有效方法，這在他的許多詩中都有體現。在這首詩裏，他提出了幾個重要的養生觀念，很值得玩味。
一、身體素質先天不足，後天可補
陸遊在這首詩裏說自己的身體先天並不是很強健，40多歲時便出現了嚴重的衰老現象。“禀賦本不強，四十己遽衰，藥裹不離手，對酒盤無梨”。這是真實的寫照。但爲什麽到80歲的時候，白頭發還不是很多，且筋強齒健呢？這完全歸功于自已對養生的重視。
透過詩句，我們可以得出這樣的結論：先天上的不足，通過後天的努力是可以改變的。這一觀念的提出，有很強的實踐意義。他能增強人們改變身體素質的信心，通過有效途經和方法，身體素質即便先天不足也不怕，通過後天努力完全可以彌補。觀念和信心對健康是十分重要的，也可以說是前提條件。
二、養生要有科學性
當然了，宋代並無科學性一詞，這是現代的解釋。但陸遊詩中闡述的卻是這個意思。“金丹既茫昧，鸾鶴安可期？惟有庖丁篇，可信端不疑”。
古人迷信，相信長生不老之說，更祟尚練丹術，認爲吃了金丹可以延年益壽，這在唐代更是盛行。太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗五位皇帝都因服用丹藥中毒而死亡。現代研究證明，古人煉丹所釆用的原料爲鉛砂、硫磺和水銀等礦物質，這些物質都含毒，經常服用，豈有不死之理。
陸遊不信這些，因此詩中才有“金丹既茫昧”之句，認爲服用金丹沒有道理，是愚昧的行爲，所以他才對庖丁篇，也就是今人所說的食療深信不疑。
提倡科學，這是陸遊《養生》詩中又一個重要觀念。這一觀念，對當今時代仍有實用價值。
三、提出“防”勝于“治”的健康理念
防病勝于治病，這是中醫中的一個十分重要的理念，《黃帝內經》最先提出的“治未病”理論，至今仍爲人們所認同。所謂“治未病”，就是醫未發之病，也就是把疾病控制在萌芽狀態，早發現早治療的意思。
陸遊是懂得這一醫療理論的，所以詩中才有“二豎伏膏盲，良醫所不治”的句子。病入膏肓這句成語，是說病情嚴重，生命無法挽救，典出何處，這裏就不細講了。
上述幾個養生觀念和理念，陸遊是有深刻的了解的，因此才在詩中體現出來。以“老人不妄語，聊賦養生詩”做爲結句，是一種謙虛的表達，其意是說自已的養生作法和見解都不是虛妄之言，可信性強，話外音就是：照我說的做吧，保管有用！