原創： 傅金星 （泉州曆史文化中心）
泉州學”指的是對泉州地域古往今來，自然科學和社會科學的某些方面、彙成一種有一定科學領域的、較爲專門的有系統的研究。
這一科學領域的研究，已在不自覺的探索中逐步形成爲自覺的行動。正如一顆種子埋在土裏，經受一定的水分、空氣、溫度，在適合的季節就破土而出一樣。“泉州學”的提出是經過相當一段時間的醞釀的。在正式開會討論前夕，適值台灣學者李先生回泉州省親，發表了精辟的意見。他認爲“泉州學”的研究是很有意義的，研究台灣的經濟、文化、人種以及東南亞華僑和華人，都要追溯到他們的源，而最重要的一個源就是泉州。
“泉州學”研究的提出是有其曆史背景的。
泉州重新引起世界的注目
泉州是國務院公布的首批曆史文化名城之一。隨著國家的開放、改革，泉州將發展爲旅遊城市。她以悠久的曆史、中世紀聞名世界的海港城市、衆多的地上文物、多種宗教遺迹等，吸引了多少國際友人。衆多的泉州籍華僑、華人，台灣、港、澳同胞接踵而來尋根谒祖。這些活動引起世界的注目。有些國家或財團的代表也陸續到泉州尋求經濟、文化交流和友誼，略舉幾個例子便可見其梗概。
１、多種宗教遺迹
佛教徒，對泉州唐、五代以來形成的佛國非常向往，除幾個大叢林名聞中外引人注目外，有些小寺院因曾經和當今世界名僧結緣，以各自的方式做大量的交流和慈善事業，泉州的僧人也應邀到美國、日本、東南亞各國弘法。被灣省尊爲國師的廣欽法師，圓寂後，遵其遺囑舍利也送回泉州。
阿拉伯地區伊斯蘭教徒，重新來到了他們祖先活動過的地方，看到了唐代他們的先賢的墓、宋代建築的清淨寺驚歎不已。並爲繼續發展這種友誼提出許多設想。泉州的學者應邀參加了在法國等地舉行的國際學術會議。
泉州豐富的道教史迹，其學術價值使世界各國研究中國道教的學者爲之入迷。美國、德國、丹麥、日本等國學者絡繹不絕，有的長期住下作調查研究，有的來了再往，往來數次。
基督教的活動迅速恢複和發展。一些外國教友回到他們服務過的地方訪問，並以他們的虔誠方式，表達他們的宗教精神。
即使是已經沒有教徒、連遺迹也絕少的摩尼教，也引起世界的關注。1987年在瑞典舉行的摩尼教國際性學術研究會，就以泉州草庵的摩尼光佛石雕壁像作爲會議的會徽。
其他各種民間的宗教習俗，也引起國內國外風俗研究者的濃厚興趣。如關帝、天後、保生大帝、郭聖王、蕭太傅、清水祖師等等，每年來谒者數萬人之多。
２、海外尋根谒祖的熱潮
海外華僑和華人回籍尋根谒祖，是與交通工具和各國友好關系的發展同步的，開放改革以後，形成一次熱潮；除了東南亞各國外，在美、英、法、日等國的華僑、華人也克服種種困難，遠渡重洋，結伴而來，對祖籍故鄉傾瀉真摯赤忱。
３、海峽兩岸放寬限制後，台灣同胞源源而來，近者相隔數十年，遠者間隔十代。台胞回到家鄉，有的投資貿易，有的省親谒祖，有的把多年學術研究存缺的課題加以充實和考證。民間信仰習俗活動的來往更是頻繁。
４、華僑、華人融合文化研究。這是華人成爲所在國的公民後，形成當地的少數民族，他們須要繼承本民族的傳統，發揚傳統，又要與當地民族進行文化交流和促進友誼，爲社會做出貢獻。新出現的這種融合文化的活動和研究方興未艾。
有些國家的城市和泉州市結爲姐妹城市，都是這種注目引出的結果。
泉州的曆史和現狀喚起人們的思考
中外學者對泉州的興趣和思考由來已久，但若斷若續，從來沒有像今天這樣意識化而且濃烈；他們熱烈地尋求著各種答案。
１、泉州海上活動和歐洲的文藝複興關系如何
過去中外曆史學家大肆宣揚歐洲文藝複興對歐洲乃至世界文明的貢獻。在 浪潮過後，人們早就在思索，文藝複興怎麽會發生在地中海北岸的意大利？曆 史學家回答說：航海活動不但在古希臘的科學繁榮中充當助推力，而且在近代 科學技術的興起中建立新功。那麽歐洲航海的起飛呢？兩件不可缺少的東西——羅盤和火藥，這兩件東西都是十二、三世紀由于泉州港海上交通的發展、由泉州人或阿拉伯人傳到歐洲的。隨著航海的發展，推動了天文、地理、動植物各種科學的發展，並和經濟的發展密切聯系起來；人們的思想突破了中世紀的黑暗和神學的支配，出現了哥白尼、伽利略等偉大的科學家。哥倫布在發現新大陸之前，對《馬可波羅遊記》的閱讀，是如何地興趣盎然、爲之入迷，又是一個例證。
阿拉伯語中煉丹術一詞，是宋代泉州港地區“金液”兩字的古音。英國科學家李約瑟說：“整個化學最重要的根源之一（即使不是唯一、最重要的根源是地地道道從中國傳出去的。
曆史學家將更深入地論證泉州海上交通對歐洲文藝複興乃至歐洲文明所起的作用。
２、泉州融合當時歐亞文化的能力。
能消化各種食物的胃才是健全的，而且吸收的營養也較多，美國當前的大，使它能夠容納世界各種科學、哲學流派，世界各地精英彙集那個國家、並在那裏出現許多偉大的發明。宋元時代的泉州就像今天美國的組約、荷蘭的鹿特丹、中國的上海，她在長達三四百年的時間，閃爍著照耀全球的光輝。當時的泉州，來自歐、亞幾十個國家和地區的商人、旅行家、傳教士，各種宗數、文化、科學技術都被消化和吸收。泉州出現了偉大的科學家蘇頌，創造了“水運儀象台”；曾公亮編輯了《武經總要》，完整地保存了火藥配方；出現了變革家呂惠卿；地理學如《諸蕃志》、《島夷志略》；建築科學技術如飲譽世界的東西塔、洛陽橋等等，都載入世界史冊。直到今天，西歐各國、阿拉伯、伊朗、印度等國都到泉州來尋找他們的古代文化的遺蹤。
３、泉州人在世界各地峥嵘拔萃。
泉州人對世界文明的貢獻是舉世皆知的，這首先是泉州人的整體，然後是在這個基礎上的拔萃人物。明、清以後對祖國台灣的開發，現在在台灣島上的漢人中有將近一半是泉州籍人。近代的如對東南亞地區的開發，如開發林厝港的梁宙、建築新加坡維多利亞大鍾樓的林路、菲律賓獨立運動副司令劉亨赙、東南亞橡膠業開發者陳嘉庚等。當代世界著名的實業家、金融家、在世界各國的科學家等，有的早已聞名于世，有的正引人注目。有些華裔先後成爲東南亞國家的首腦和政治、經濟、文化界的領導人。
４、泉州文化的生命力。
泉州的文化雖然來自中原，並保存比較豐富的中原文化；但她又吸取了閩越文化，融化外來民族的文化，具有強盛的生命力，一些文化現象至今仍爲世界矚目。如南音，被譽爲東方古樂，震動歐洲；梨園戲，被稱爲宋元南戲的活文物；方言是全國保存中古音最豐富的地區；武術，是全國南少林的發祥地；宗教，被譽爲世界宗教博物館；文物古迹，大小數以千計，列全國重點文物保護單位的有十一個，福建省文物保護單位的有十七個。連日本的語音，古樂器都渡海南來尋根。這種文化生命力一直在推動泉州曆史前進，促進生産的發展蔚成泉州人的精神氣質。
５、泉州人與猶太人。
泉州人的素質、智慧和事業的發展，引起一些外國學人的思索，他們甚至認爲泉州人很似猶太人。有的學者想在泉州考察猶太人的蹤迹，企圖在泉州人中找尋猶太人的血統。其實泉州人就是泉州人，他們自立于世界，和猶太人一樣各自做自己的貢獻。這種現象說明一個問題，泉州人的非凡表現引起世界學術界的思考。
研究“泉州學”走向世界
文學是人學，社會科學和自然科學也無不以人的活動爲中心，因此“泉州學”也不例外，必須分析泉州人，並在這個基礎上研究涉及的各個領域的問題，提出科學的答案。
１．泉州人是開拓進取的還是因循保守的？
泉州人自秦漢初辟蒿萊的曆史是一部與天鬥、與地鬥、與人鬥的曆史。在少數漢人進入漢王朝大軍水陸並進尚且不能征服的閩越族人住居地時，其困難是可以想見的。晉代士庶南來，並不都是衣冠士族，更何況還有盧循、孫恩農民起義的余衆，從出土的文物看，許多先進生産技術這時就開始傳入和傳授，如燒陶、耕種、紡織和漁獵工具等等。至唐代晚期，已經成爲我國四大港口之一。唐末、五代的又一次移民，則是在軍閥混戰的夾縫中求得生存和發展。
宋元時代泉州成爲世界最大海港城市，人民的創造性和生産力更得到高度的發展，造船業曾執世界牛耳，航海家遠遠早于哥倫布、麥哲倫等，絲綢、瓷器、茶葉的生産和出口馳譽世界，連這條航線都被稱爲“海上絲綢之路。”
一些思想家、政治家由于超越于時代或擺脫因襲的束縛而被指責爲異端。自閩人第一個最有影響的進士歐陽詹開始，他撰寫《自明誠論》強調人的奮鬥就被斥爲“安得有此離經叛道之言。”宋代與王安石共同推行變革的呂惠卿，被罵得狗血噴頭，斥爲奸臣。明代資本主義萌芽的進步思想家李贽，大聲疾呼：時代已經變了，不能以孔子當時的是非來衡量今日之是非，提倡“童心”說真話，提倡男女平等，反對假道學那種口是心非、行若狗彘的無恥行爲，而被當作異端、妖人迫死于獄中。再如鄭芝龍的海上活動，鄭成功的開發台灣的事迹，其英雄氣概至今仍然使人肅然起敬。
泉州人在飄洋過海開發南洋群島的過程中，死于風浪或天災人禍的不可勝計，但他們前赴後繼，爲世界文明和進步作出貢獻，其足迹遍及世界五大洲。這樣的人民是勇敢的、開拓的、進取的，還是怯儒的、因循的、保守的，不辯自明。
２、泉州的血統和素質。
這一點，從事人類學的專家早就注意到了。以往人們常以種族不純而感到羞恥，自從優生學的普及後，這種心理壓力逐漸減輕了。世界上哪個發達國家的民族是純之又純的？美國大概最不純了。
泉州人當然是漢民族血統，但還有股氏族和周氏族的血統之分。在與閩越族共同開發的過程中，漢越的混血統從姓氏族譜就可以印證，如藍、雷、鍾等姓氏與漢族的通婚，再如，阿拉伯人的後裔定居于泉州而形成的回族到目前就多達數萬，其姓氏有金、馬、葛、夏、丁、郭、蒲，以及蒲姓易姓的蔔、黃等姓；蒙古族在南安豐州燕山黃姓多達數萬，滿族在晉江的粘姓也聚族而居，他們在生活上已全都漢化，與漢民族通婚。如果認真分析研究泉州各民族的血統其良好的素質肯定會顯現出來。這和研究泉州人過去和今後活動的領域或方式是有相當意義的。
３、“泉州學”的研究和時代緊密聯系。
當曆史發展到今天，中國人民已經進一步對本民族的文化進行反思，“泉州學”當然不能例外。她要研究泉州所受傳統文化的乳哺，哪些是發育的營養品，哪些是因襲的重負。“泉州學”還應對泉州物質文明和精神文明的建設提供借鑒和指導。在發展海上交通、經濟貿易、民主法制、文化教育、城鄉建設、環境保護、移風易俗、改善生活、泉州與台灣關系、泉州與海外華僑華人的相互促進等等方面，都要進行研究或探索。而且這種研究不能停留于就事論事，而是要在各類事物的研究基礎上升華爲綜合性的、理性的科學。其內涵和外延源流和分支、中國文明和西方文明、古代文化和當代思潮各方面，都要充分顯示所獨有的特點，發揮其固有的生命力，並注進新鮮的血液。
４、發揮優勢，重新走向世界。
我們曾經封閉一個時期，這種封閉既造成本民族的損失，也造成僑居地華僑及加入外國籍華人的損失。現在世界已經在關注泉州，泉州就相應地要放眼世界。
“泉州學”的研究要以其源頭的作用，發展“泉州學”的豐富內涵和特點發展開去，走向世界，融合世界文化。如同晉江，它屬山地河流，黃色泥沙的沉積相對少些，流向藍色的海洋本來就習慣了，如今彙入當代世界藍色的文海洋，河道暢達，不必經過多大的痛苦和彷徨。
“泉州學”正在開展討論，本人認識膚淺，所述挂一漏萬，也可能言不義，拙文就作爲抛磚引玉吧！“泉州學”的內涵和研究方法，還有待于有識士作深入的探討。堅信這一科學的研究將會受到世界各地，特別是泉州籍人住地區的歡迎和反響，結出豐碩的果實。
傅金星
