嶽飛是宋代的一位著名的愛國英雄，靖康之變後，他率領嶽家軍與金兵大戰，差一點直搗黃龍，嚇得金國連連派使者與大宋和談。然而就在局勢對大宋非常有利的情況下，宋高宗趙構卻聽信奸臣之言，以爲嶽飛要謀反，從而用了一個“莫須有”的罪名將其收監入獄，不久之後，便連同長子一同遭害。

嶽飛的死，無疑是大宋的巨大損失，對金國來說，則是巨大的收獲。原本偏向大宋的局勢，也就此扭轉，以至于終南宋一朝，始終只能偏安一隅。

陷害嶽飛的奸臣有好幾個，其中最出名，也是出力最大的，就是秦桧。嶽飛在後世心中有多高大，秦桧的形象就會有多卑劣。自南宋以降，曆朝曆代的人們，都對秦桧害死嶽飛一事耿耿于懷，甚至還制作了秦桧夫婦的跪像，讓夫妻倆一直跪在嶽王廟前贖罪，而這一跪，就跪了好幾百年。

宋孝宗上台之後，雖然給嶽飛平了反，也把秦桧入了罪，可是並沒有滅秦桧的滿門，所以時至今日，仍然有秦桧子孫存在于世。就在前不久，一些自稱秦桧後代的人就站出來爲自己的祖先打抱不平，聲稱應該撤掉秦桧跪像，這是對他們祖先的侮辱。

此言一出，廣大網友就坐不住了，誰都知道秦桧是害死嶽飛的大大奸臣，侮辱這樣的人，又有什麽不可以呢？更何況，人家都已經死了近千年了，就算轉世投胎，恐怕也得好幾個輪回了吧。

有一說一，秦桧的後人，是否有資格要求撤掉先祖的跪像？

中國人向來有很重的“祖先崇拜”情結，不管你的祖先是帝王也好，還是平民也罷，每到年關，或者重要的節日，都是要祭拜自家先祖的。

身爲秦桧的後人，對自己的祖先抱有敬意，那是理所應當之事，也是能讓人理解的。那是否就說明，秦桧後人的這個提議是合理的呢？其實不是的，因爲孟子早就說了：君子之澤，五世而斬。意思就是說，往上數五代的祖先，與自己還有關系，再往上，就沒有關系了。

而秦桧與他現存的後人，早就已經超脫五代之外了，按照孟子的理解，自然就不應該去管了。所以從這個角度來說，秦桧後人要求撤掉秦桧夫婦的跪像，是不合理的，他們也沒有這樣的資格。

齊襄公曾報九世之仇，孔子更是說“雖百世可也”，這是否可以拿來爲秦桧後人開脫？

雖然根據孟子的意思，五世以外的事情就不應該管了。然而比孟子地位更高的孔子卻也有過“雖百世可也”這樣的言論。孔子說這話的時候，背景是他的一位弟子拿齊襄公報九世之仇這件事來問他。

所謂九世之仇，就是指周夷王時期，齊國的國君被鄰國紀國的國君在周王面前進讒言，結果導致齊國國君慘遭周夷王烹殺。這位被殺掉的齊國國君，就是齊襄公的九世祖，後來齊襄公就以報九世祖被害之仇爲由，率兵滅了紀國。

孔子在回答這個問題的時候，就說了“雖百世可也”這五個字，意思就是說“殺祖之仇，別說九世，就算是百世之後，也是可以報的”。

既然孔子認爲百世之仇仍可報，那麽秦桧後人提的這個要求，是否也就是合理的了呢？其實也不然，因爲孔子針對的情景是“祖先被害之仇”，而秦桧顯然是爲惡在先，他後來被孝宗殺害，乃是死有余辜。反倒嶽飛是被他給陷害至死的，所以百世之仇仍可報，對嶽飛的子孫就適用，而對秦桧的子孫，則不適用。

基因的傳承是指數級下降的，秦桧與他今天的後人，早已沒有血緣關系

其實所謂的秦桧後人，根本不必去糾結是否要撤銷秦桧跪像這樣的問題。因爲就算他們是秦桧的直系後代，過了幾百年，也早就形同陌路了。

要知道，基因的傳承，可是指數級下降的，到玄孫一輩，就只有6.25%的血緣關系了，再下一代，則基本等同于兩個陌生人之間的血緣相似性。所以說，秦桧與他現存的後人，早就已經是血緣上的陌生人了，既然是毫無血緣關系的陌生人，又何必去爲其操心呢？

綜合以上，我們可以說，秦桧後人的這項要求，是不合理的，也不受法律支持。當然了，從我國獨特的姓氏文化角度來說，秦桧後人肯定會爲有這樣的先祖而感到羞恥，也會覺得這種羞恥是加之他們自身的。然而這種想法，其實也大可不必，只要他們本身是行得正，坐得端的人，祖上有個把不忠不義之徒，又有什麽關系呢？