農曆七月十五是中國的中元節，俗稱“鬼節”。這個節日的形成與儒教、佛教、道教都有關系。到唐朝時，道教的中元節開始興盛，並且逐漸將“中元”固定爲節名。與清明節單單祭祀祖先不同，中元節以“禮敬亡靈”爲中心，還顧及孤魂野鬼。在古代，中元節這一天會有祭祖、祭鬼、城隍出巡、河燈度孤等活動。
在中國民間的傳統觀念中，農曆七月神秘而幽暗，地府鬼門大開，萬鬼都從陰間來到人間，探視親友子孫、或尋求供奉，直到七月底關閉鬼門時才返回。作爲禁忌，人們很少選擇在七月舉行結婚、搬家或開幕等喜慶儀式。而這個“鬼月”的高峰，無疑是“七月半”也就是被稱爲“中元節”的這個日子。
中元節從何而來？佛教、道教與世俗的融合
“七月半”的産生，可以追溯到古代的時祭，以及與之相關的祖靈崇拜。古時由于生産能力與認識水平有限，人們對于農事的豐收，常寄托于神靈的庇佑。漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中雲：“古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。”的確，奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享，然後自己品嘗這些勞動的果實，並祈祝來年的好收成。
從曆史文獻記載來看，秋嘗祭祖的活動，先秦時代已有之，起先是天子諸侯的事，然後自上而下影響到民間。起初，“秋嘗”的日期並不確定，《禮記·月令》中寫到在孟秋（農曆七月），“是月也，農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”；後來逐漸固定在七月十五前後——一般是立秋後第一個月圓的望日，秋氣新來的陰盛之時，對于祭祀亡靈，是個很好的選擇。
“七月半”也叫“盂蘭盆節”，這個名稱體現了該節的佛教因子。“盂蘭盆”是梵語音譯，意思是解倒懸之難。佛經中有一個“目連救母”的故事，相傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連，其母死後墮于餓鬼道中受苦，目連用神通之眼看到後十分傷心，以缽盛飯運用法力送給母親吃，但是飯一到口邊即化爲火焰。佛祖告訴目連，其母罪孽深重，需于每年七月中以百味珍肴果品置于盆中，供養十方衆僧，這樣的功德廣大，才能使他的母親濟度。目連依佛祖之意行事，其母終得解脫。
南北朝是佛教傳入中國後興盛發展的時期。“目連救母”這則佛門的孝義故事，也有人說是佛經譯者根據中國孝道文化的改編，但不管怎樣，它很合深受儒家忠孝觀念熏陶的中國民衆的口味。從這個故事出發，本屬于佛教內部的佛臘日（佛曆以此爲歲末，七月十六日爲歲首）興起了盂蘭盆會，供佛及僧，祭祀亡靈，以報父母生養撫育慈愛的恩惠。因佛教文化的融入和盛行，盂蘭盆會與“七月半”的嘗新祭祖習俗合並，並開始確定了七月十五日在中國節日系統中地位。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中及時記述了這一節日的新變化：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸寺。”文獻也記載，推崇佛教的梁武帝蕭衍，每年七月十五日入寺送盆供養諸佛。
而“七月半”被稱爲“中元節”，則是源于道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”爲天帝檢校人間功罪以定賞罰：天官爲正月十五上元賜福，地官爲七月十五中元赦罪，水官則爲十月十五下元解厄。地官所管爲地府，所檢的重點自然是諸路鬼衆了。所以中元之日，衆鬼都要離開冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒主的就遊蕩人間，徘徊在各處找東西吃。道士們在這一天講誦經文，爲地官慶賀誕辰，爲衆鬼超度，同時信衆們也設齋爲祖先求冥福，請地官赦免罪過、早日超生。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元節開始興盛，並且逐漸將“中元”固定爲節名。
民間對先祖亡靈的崇拜，與佛教盂蘭盆節、道教中元節之間，在精神實質上有很大的相通之處——皆是以奉親、敬養、普渡爲主題。于是，在受到民間的廣泛認同後，佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，融爲了民間對亡靈的俗信中難解難分的一部分，中元節成了一個關于祭亡、祀鬼、解難、赦罪的華夏民俗節日，整個“鬼月”盛大而豐富的民俗事象系統也因之形成。“七月半”從未獲得過“鬼節”的正式稱謂，但是以民間的思維去觀照，理解爲“鬼節”也未嘗不可。
中元節節俗有哪些？以“禮敬亡靈”爲中心
中元節的節俗，圍繞著“禮敬亡靈”這一中心，既有個人/家庭層面上的儀式活動，也有組織/社區層面上的。
祭祖
民間相信，祖先會在中元節返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行爲是敬祖祀先、“事死如事生”傳統倫理的一種體現。時逢小秋的農作物收獲，也正好把豐收的喜悅與祖先分享。孟元老《東京夢華錄》中說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”
祭鬼
清明與中元都祭祀祖先，但中元這個“鬼節”與清明不同之處在于，它不但旨在讓故去的先人早日解脫超生，而且還顧及孤魂野鬼。所以“普度亡魂”，是七月十五這個特殊日子的關鍵詞。
在盂蘭盆會中，有一項重要的活動，叫做“放焰口”。“焰口”就是佛教所謂地獄中的餓鬼，這項活動的目的是超度亡靈、爲孤魂野鬼施食。“放焰口”在黃昏或晚上進行，活動持續時間較長，甚至可達次日淩晨。先由僧人誦經、做法，最後由主持用米糧、淨水在四周揮灑，爲鬼魂施食。
在浙江的一些地方，民間于此日在地上供施酒食，叫“施野鬼食”，在路邊焚燒紙衣，叫“施野鬼衣”，有的還焚燒紙車、紙馬，意在消弭死者亡魂的戾氣，讓他們找見歸去的路，速速離開。
城隍出巡
明清年間，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都會舉行祭壇會，有聲勢浩大的城隍出巡，老上海俗稱其爲“三巡會”。
七月半這日，跟其他兩日一樣，由城隍神率同新江司、長人司、高昌司、財帛司，從邑廟（城隍廟）出發，地方官在前爲其清道，行至西門外邑厲壇赈濟孤魂。
城隍老爺出巡的儀仗輿從十分壯觀，有活人裝扮的皇隸到諸鬼相，還有旗鑼隊、花燈隊、高跷隊、彩船隊等等，走遍城內的主要街巷，好像是一出聲勢浩大的陽間陰府時空穿越的戲劇。
河燈度孤
中元節放河燈，據說是從上元節（元宵節）的張燈習俗而來。民間認爲，上元是人節，中元是鬼節，人爲陽，鬼爲陰，陸爲陽，水爲陰，所以上元張燈在陸地，中元就是在水裏了。
河燈也叫“荷花燈”，一般是用木、紙、荷葉等做成荷花形狀，中間點上燈盞或者蠟燭，有的還在燈上寫明亡人的名諱，放于水中，任其漂流，爲的是給亡魂照明引路，讓他們早日到達理想的彼岸。“七月半”之夜，放河燈的人多，看河燈的人更多。夜色中螢火萬點，煞是好看。而人們也相信，如果一盞河燈在水中沉沒，那就是一個亡魂已經投胎轉世，而如果燈漂得很遠或者靠岸，就代表著亡魂到了彼岸的極樂世界。這就是“放河燈”所寄托的美好祝願。
除了中國，還有哪些地方也過中元節？
“西湖七月半……二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。”這是晚明文人張岱對“西湖七月半”節慶盛況的描寫。
的確，在舊時，中元節不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面，也是一個群衆參與度很高、具有鮮明娛樂功能的節日。直至上世紀50年代，中元節依然熱鬧。但後來被認爲是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。到了當代，雖又重提傳統文化的複興，但“七月半”祭祖追遠的文化意蘊很大程度上與清明節共有，加上它與鬼魅“迷信”的密切關聯，所以在現有的節日體系中並沒有得到突出。如今“七月半”的祭祀活動，多是民衆自發地、零星地在家庭內舉行，不再具有傳統意義上的公共性。
而與大陸相比，日本、馬來西亞、新加坡及我國香港、台灣這些地區，因深受中國傳統文化影響卻又較少經受近代以來一系列反傳統運動的沖刷，中元節至今仍很重要，節俗也得以保留，“中元節（潮人盂蘭勝會）”還作爲香港地區的民俗入選了第三批國家級非物質文化遺産名錄。
值得一提的是，“盂蘭盆節”在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん）。現在一般在公曆八月十三日至十六日進行：十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。日本人對盂蘭盆節很重視，公司一般都會放“盆休假”，很多在外工作的日本人便利用這個假期返鄉團聚祭祖。作爲節日裏大衆共同參與的集體舞蹈，盂蘭盆舞“盆踴り”（ぼんおどり）十分著名，以不同樣式遍布日本各地。它興起于室町時代，在江戶時代達到鼎盛，今天依然風行。參與者多爲平民，舞蹈過程熱烈而盛大，在節日的集體狂歡之中，常規的人際秩序被打破，不同階層的交流也找到了相應的途徑。這種娛樂性和群體性在中國現存中元習俗中幾乎沒有相類似的內容。而這樣的習俗活動，對于一個溝通了“神聖”與“世俗”、“狂歡”與“日常”的節日來說，確實也是十分核心的一部分。