不管是在東方世界還是西方國家,男性對女性都有過極強的控制欲。女性並不是男性大門不出、二門不邁的私人收藏,不僅扮演著孕育生命的母親角色,更是作爲家庭裏當之無愧的“半邊天”,一直默默奉獻。
社會行爲
人類社會按血緣組織關系,可分爲母系社會和父系社會。母系社會是由同一個祖母的女性後代吸收外來男性組成,父系社會則是由同一個祖父的男性後代吸收外來女性組成。
在原始的社會分工中,男子從事漁獵活動,婦女從事食物采集。由于男人打獵得不到穩定的食物保障,婦女在整個社會經濟活動中,扮演主導作用,成爲母系氏族社會形成的基礎。隨著農業的發明,男子逐漸從漁獵活動轉入農牧業生産領域,體力更適合耕作的男性,成了社會生産的主要力量,母系社會逐步瓦解進入父系社會。
原始社會人口增長的特點,高出生率、高死亡率、極低的增長率。新生人口數量,關系到一個社群能否延續,而原始人的壽命又比現代人短得多,故原始社會普遍流行多夫多妻制。
母系社會不等于母權社會
即便在“只知其母,不知其父”的母系社會,多數部落仍由男性成員充當首領,屬于典型的母系父權社會。在弱肉強食的自然界,無論是抵抗野獸的威脅,奪占采集的領地,還是人類種群之間的鬥爭,都需要體力更強的男人來保障。
例如,自然界的獅群就是典型母系父權社會。雌獅是獅群中的固定成員,掌握交配主導權的雄獅都來自外族,本族出生的雄獅在成年後將被驅逐出群。獅群中的狩獵工作基本由雌獅完成,而雄獅子是獅群的領袖,平時很少參與狩獵,但可優先享用食物。雄獅通過決鬥獲得獅群領袖的地位,至于敗走的雄獅往往將被逐出獅群。雄獅子常常是輪換的,而母獅子的血脈在本族群一直得到延續和傳遞。動物界中的母權社會一般只存在雌性比雄性體積力量更大的昆蟲界,而哺乳動物少有的母權群體鬣狗,母鬣狗體重通常比雄性重12%,更勇猛善戰。
審美的標准
女性的身體變成了供男人們把玩欣賞的物件,只因一個愚蠢的審美,世世代代爲此付出了長達一生的折磨和摧殘。歐洲的束腰、中國的裹小腳、泰國的人妖、日本的白臉黑牙、埃塞俄比亞的唇盤、緬甸的長脖子、非洲的割禮……
那是舊社會的事了,先別急著下結論。我們現在無法判斷千百年後,人們如何評價現在的高跟鞋。女人抛棄了裹腳布之後,迅速踩上了高跟鞋,忍受著疼痛、拇外翻,只爲了讓身材看起來更高一些、更性感一些。
彩禮與嫁妝
結婚談錢俗氣,但能脫俗的婚姻沒幾個。調查顯示,有超過七成(73.8%)的婚姻都收過彩禮。在中國,結婚送彩禮這一習俗源遠流長。結婚時,男方給女方的禮物叫”彩禮”或者”聘禮”,女方家庭陪嫁的東西叫”嫁妝”。
彩禮、嫁妝原先只是禮儀性質的,量力而行。每個階層都不一樣,天子有天子的標准,諸侯有諸侯的標准,至于平民,沒有嚴格規定該給多少。嫁妝水漲船高,背後反映的是利益交易。受重男輕女思想的制約,嫁出去的女兒是潑出去的水,之前養育的成本得撈回來吧!不能白白便宜了女婿。古代不交社保,人老了也沒有養老金。女兒出嫁了,一年到頭回不了幾次家,需要婆家以彩禮的形式支付給娘家一筆費用,滿足父母養老的需求。
在古代農業社會,適合女性的工作很少。女子除了要到田裏幫丈夫務農外,還要做家務、帶孩子,很難爲家裏創造較高的經濟價值。男子娶妻,相當于多養活一個人。既然如此,當然是要選嫁妝多的、家境好的。現在的情況完全相反的,中國男性人口比女性多出好幾千萬。擇偶過程中,女方處于優勢地位,當然會選擇家庭條件更好的,像偏遠地區貧寒人家的男青年,結婚就比較困難了。高額的房價,持續上漲的物價,都擡高了彩禮的成本。如果說彩禮是愛情的試金石,份子錢就是檢驗友情的標准。婚禮請柬就好像一張欠條,結婚的在討債,已婚的在還債,未婚的早已負債累累。
女權運動
西方社會處于男權的絕對支配之下,女性在社會中扮演的角色極其有限,尤其是在政治方面,極少有女人被賦予談論國家大事的資格,像克裏斯蒂娜國王、葉卡捷琳娜大帝這樣的,堪稱奇迹。始于1480年,持續了長達兩個多世紀的獵殺女巫運動是女權的最低點。那會兒,即便是有人失手殺了某位女士,只要一口咬定對方是“女巫”,也能輕易脫罪。
法國大革命後,思想啓蒙運動興起,歐洲人開始接受“人人生而平等”的觀念。1789年,一群女性在巴黎的一個網球場通過了《法蘭西女公民宣言》,被認爲是女權運動的起點。在法國引起轟動的女權運動,傳播到英國,又波及北歐、美國,最後遍及整個西方社會。上層社會的紳士們,看似尊重女性的權力,但實際上女性只能參與紡紗、制酒、販售等少數行業活動,像南丁格爾這樣,一人改變一個行業對女性看法的鳳毛麟角,能參加選舉權這種的高端玩家,更是無從談及。
1889年,女權領域出了一位“了不起”的大佬,名叫艾米琳·潘科赫斯特。她一手創建“女權同盟”,又把自己倆女兒拉入夥,網羅了一大批女權運動支持者。
當英國首相在大廳裏講話時,她就帶著同志跑進會廳裏大吵大嚷,強行中斷會議,質問首相爲啥不讓女性來取代在座的男人;這還不算,一旦安保措施到位,艾米琳帶著追隨者跑到會場附近破壞公共設施,甚至幹脆放了一把火。1914年2月5日,英國女權運動者在爭取婦女選舉權男女平等的奮鬥中,放棄了以往的和平漸進方式,轉而采取激烈手段,她們砸碎了內政部辦公室的玻璃窗,燒毀英國貴族專用的網球俱樂部,那位已經年近古稀的英國婦女社會與政治聯盟的領導人物艾米琳・潘克赫斯特,經過絕食抗議後才被從倫敦哈羅衛監獄中釋放出來。
會哭的孩子有奶吃。到1918年的英國,世界大戰的硝煙剛剛散去,英國就忙不叠地通過法案,允許女性有選舉權,才有了理論上的男女平等。1948年,聯合國才頒布法規,規定成年男女“在締結婚姻、結婚期間和解除婚約時,享有平等的權利”。
直至第一次世界大戰結束,男性和女性的社會權利依舊遠未能達到對等。女性仍然不會去當建築工人、下水道工人,幾乎毫無可能走上政治場,真正打破這一藩籬的恰恰是不被看好的蘇聯。蘇聯建立的第一天起,就充分保障了女性參政議政的權利。不但專門設立各級女性政治機構,更是將婦女的選舉權進行立法保護。蘇聯這麽做並不爲了多培養幾個女領導,而是向西方強調蘇聯的優越性。
二戰造成了太多的男性走向戰場,很多工作崗位不得不接納女性。更多的西方女性,走出家庭成爲社會職業女性。女權運動,這才真正開始“影響社會發展”。從二戰時美軍鼓勵婦女參與勞動的宣傳畫中的海報標語“We can do it”也能夠看出,女權支持者們要享受同男人們對等的權利的同時,也要承擔相應的社會責任。女權主義的勝利,有很大程度上是因爲“政客需要女性和黑人的選票”,尤其是美國的民主黨人。
在中國的女權思想
“三從四德、從一而終”,是中國古代對女性的一系列的行爲准則指南。
“三從”指婦女未嫁從(聽從)父、既嫁從(輔助)夫、夫死從(撫養)子。意思是女子在未出嫁之前要聽從家長的教誨,長輩們社會閱曆豐富見多識廣,有根本性的指導意義;出嫁之後要禮從夫君,與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去,要堅持好自己的本分,想辦法扶養小孩長大成人,並尊重自己子女的生活理念。
“四德”是指:德、言、容、工。意思是說女子,第一要緊是品德,能正身立本;然後“言”,要有知識修養,言辭恰當,語言得體;其次是“容”,即相貌,指出入要端莊穩重持禮,不要輕浮隨便;最後是“工”,即治家之道,治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。
古代的婚嫁制度都是父母之言,媒妁之言。即便門當戶對給得起彩禮,也談不上愛情自由,更不能保證一生幸福。給女性套上枷鎖的,主要是來自于社會的偏見,跟“三從四德”禮教沒必然聯系。小農經濟,人身依附在土地上,這是社會生産力決定的。
“婦女能頂半邊天,離了婦女沒吃穿”。木蘭從軍,缇萦救父,班昭著書,武則天稱帝等,舊時代女性並不弱,不是只會做飯洗衣,而是缺少施展才華的舞台。新時代女性有新問題。在中國農村,如果女孩子到二十歲,還沒找到婆家,家裏會催婚。結婚後又被催著生孩子。生了個女孩,還要再被催再生一胎試試。這女權運動幫的了嗎?
現今全世界盛行的女權運動,有點跑偏,無限強調自己的權利,仇視抹黑攻擊男性,反對生育,成爲制造社會分裂的工具。女權運動本身並沒錯,但混淆了公域和私域,大衆和個體,制度建設和私人恩怨,成了社會問題的遮羞布。明明是個人素質的問題,社會分配的問題,低生産力崗位缺失的問題,就不要扯什麽女權主義,去解放誰?沒有壓迫,何談解放?
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