作者：王錫鈞
聽說在博鳌鎮有一座乞丐墓，每年清明節都有來自新、馬、泰和全島各地成百上千人挑著燒豬、燒鵝、粿等供品到墓前焚香燒紙掃祭。心裏感到好驚奇：這個乞丐何許人也？一個乞丐，何以受到人們如此敬重的吊祭？于是，一天早上我驅車去看了那個墓，隨後又在博鳌、福田等地對有關乞丐墓的事進行了調查，我終于釋然。
這座乞丐墓位于博鳌墟西北三公裏的古流坡（古稱多乳坡）。走進古流坡，只見坡上野草瘋長，坡體前低後高，呈傾斜狀，坡地約數十畝，前後左右有槟榔、椰樹、翠竹等叢林環抱，一片翠色。乞丐墓在坡之頂端一幅開闊地裏。墓體圓錐形，巍然聳立，與一般墓體並無兩樣。然看了豎立墓前的墓碑，卻令我愕然。褐黑色的碑石上，一行依稀可辨的碑文曰：“公懿乃文，字希堯，考功員外郎諱祿公之孫，進士諱惇仁公之四子，與兄諱乃聖同登進土第。元至正十年任廣東船舶司提舉使，原籍福建興化莆田烏石，至正十五年谪居海南，攜子跻入住樂邑多乳坡。明洪武二年卒，葬于多乳坡。”看了墓碑上的碑文，實在令我難以置信，葬于墓中者，出身名門望族，一門三進，父親是個進士，他與兄同是進土郎，他還是個朝庭命官，像這等人物，怎麽竟淪爲一個乞丐呢？後深人博鳌、福田一帶鄉村對楊姓村民探訪，才聽到民間流傳著這個進士郎屈尊當乞丐的傳奇故事。原來，改變他人生走向的，乃緣于他是個偏執的堪輿學者。他對風水的信仰，已達到忘乎一切的癡迷程度。傳說楊乃文攜兒乘船渡海在博鳌港登岸。初時寄宿在港口一座廟宇裏。一天夜裏睡到半夜，聽到殿上諸多神牌晃蕩作響，天亮醒來，看見那些神牌都跌落殿下，散亂一地。見此，他一一撿拾，又整齊排列殿上。第二天夜裏，又出現上述跷蹊情景。一連幾天，都是如此。又一夜，睡夢中又聞殿上神牌晃蕩作響時，聽到一個聲音對他說：“乃文，這裏不是你居住的地方。你的居住地在多乳坡。”聽後他蓦然驚醒，心想，這是神靈作的指點。天一亮，即找人問路覓到多乳坡。一踏進多乳坡，他就感到這裏氣勢非凡。坡上灌木叢生，野草遍地，四周翠木環抱，林濤如海。整塊坡地充滿了靈氣。他又到坡地周圍對土梁地脈走向進行了一番踏勘與考察。他是個堪輿學者，谙熟陰陽五行、砂環水抱、土脈走向、龍穴凝氣等風水理論。經過一番踏勘，他發現各方土脈彎彎繞繞，左拐右轉，均把生氣彙集于多乳坡。發現了這個地脈走向的玄秘，他立即拿出羅盤定向定位，在坡上找到那個生氣凝聚的吉穴。得此，他狂喜至極。他感慨道，余在廣東任職，曾尋遍名山，也找不到此等寶地。今而貶谪來此，竟有神靈點化，獲此吉穴福地待余卒後葬此，日後必蔭楊家大發，此乃楊家之大幸也。但如何占著這個吉穴福地，卻令他傷透腦筋。他想，要占這個吉穴，只能建屋掩蓋，才不爲那些堪輿學者及鄉人窺破。但多乳坡是個荒坡野嶺，又遠離村莊，任何一個正常人單家獨戶在此建屋居住，都悖于常理而易被人懷疑和識破。經數日同兒子斟酌，均想不出個安全妥當之策。最後，他想到了讓兒子怎麽也想不到的一著：在此搭寮居住，在此做乞丐，在此度過余生，在此終老入土。除此，別無選擇。一個堂堂的進士郎竟要屈尊做乞丐，真是荒謬絕倫，荒謬透頂。他的兒子跻怎麽也不同意父親這個荒謬的主意。但乃文從看到這塊寶地之後，就把自己的生命押在奪得這塊風水寶地之上。他志在必得，不管作出多大犧牲，也在所不惜。當乞丐又怎麽樣。世界之大，什麽樣人都有。有一種人，爲了追求心中的信仰，可以不顧一切。楊乃文就是這麽一種人。他是一個死心塌地信仰風水的堪輿學者。他堅信不疑，在這個吉穴下葬，日後必蔭福子孫後代。爲了奪得這塊風水寶地，他決心遠離社會，舍棄紅塵一切之欲望，而死守心中的這塊寶地，直至在此終老入土。兒子說服不了父親，只好幫父親在多乳坡那個吉穴上搭起一間草寮，而後遵父示，帶上盤纏到遠地去謀生。從此多乳坡上便出現了一座乞丐寮，多乳坡附近鄉村，出現了一位頭戴破竹笠，身帶一個舊布袋，手捧一個破飯碗向村人討吃的乞丐。誰也不知道這個乞丐來自何處，也不知道他的真實身份。俗話說，做龜像龜，做鼈像鼈。爲了不讓村人識破他的真實身份，他強抑自己身上那種正常人的欲望，隱忍並掩蓋了一個進士郎高貴的尊嚴。當他向村人討到些許殘飯剩菜時，他會雙手合十，連連作揖，連說謝謝，謝謝，表現出卑躬的神態。當遭到村人丟來鄙夷的目光，甚至唆狗把他趕出村時，他也默然忍受，毫無怨言。他屈身爲乞丐，這是一種犧牲，這種犧牲，對他來說是夠殘酷的。 他日出行乞，日落獨守草寮，他沒有朋友，沒有人與之聊天，他好孤獨，好寂寞。他沒有正常人的那種享受和歡樂。然而他並不悲哀，也不沮喪。他爲自己之所爲不被人識破而暗暗叫好呢。當然，他也有人倫之樂，那就是兒子跻每隔數月，帶著肉食，乘著黑夜偷偷回到他的身邊，父子對酌，醉倒察中。歲月無情，他行乞經年，生活潦倒困頓，年紀僅五十余歲，已顯得蒼老不堪。無 奈一場大病把他擊倒，他再也走不出草寮了。他知道自己氣數已盡，便拿出羅盤測准吉穴方位，又鋪好草席，而後平睡于吉穴位置正中，平靜地離開這個世界。沒人爲他殓屍入棺，也沒人給他點香奠酒送行。由于多乳坡遠離村莊，他病死寮中誰也不知道。因他是個乞丐，他的生死去向，也無人查管。村人只覺得好久不見這個乞丐的身影。有一天，多乳坡上一個放牛的撞開了草寮的門，オ發現他已死于寮中，他的屍體已被螞蟻搬土蓋密。于是，便傳出乞丐已被“蟻葬”的趣聞。不知過了多久，他的兒子跻回來探望父親，見父親已作古，跪地痛哭了好半天，才到街上買來香燭、粿果等供品奠祭父親。隨後請來“八助”（專事爲死者辦葬事者）折去草寮，在父親屍體“蟻葬”的基礎上，培土加高 成個墳墓。最後跪地痛哭了一陣，便揚長而去。從此多乳坡上便有了這個乞丐墓。
春秋代序，歲月飛逝。多少年逝去了，這個乞丐墓中人物身份的秘密，一直不爲鄉人所知。雖然每年清明節總有人到多乳坡上掃墳，給這個乞丐吊祭，而且隨著歲月消逝，清明節來此掃墳的人越來越多。直至清道光十年（距今175年）乃文的後裔在墳前豎立了刻上乃文生平碑文的墓碑，才揭開了墓中人物身份的秘密。這個乞丐原是個朁纓之身的進士，還是朝庭命官的大人物呢。于是，人們一時嘩然。從此，這個乞丐墓，人們也叫進士墓。至此，人們オ恍然大悟。進士當乞丐，爲的是占住多乳坡這個風水寶地呵！
這就是流傳在博鳌、福田一帶民間關于進士當乞丐的傳說。楊乃文1356年被谪來瓊（距今662年）。他卒于明洪武二年（1369年），算起來，他當乞丐的時間有13年。這個乞丐墓至今已649年。649年來，關于這個乞丐墓及其風水的話題，人們一直議論不休。特別是那些堪輿學者，對此更是津津樂道。風水是什麽，有沒有風水，選到了好的風水福地，是否真的蔭福子孫後代，這些都屬于玄學的範疇。人們對此莫衷一是。有人說風水學是缺乏科學的一種迷信之說，但很多人對此卻堅信無疑，並爲尋覓風水福地而踏遍千山。而令人驚訝的是，這個乞丐墓中的乞丐，其後代果然發了。據楊氏族譜記載：乃文公子跻，從多乳坡遷居樂邑太平都，即今福田茂亭村，生四子：孫、蹄、華、權。孫無嗣，蹄公在福田，華公到泰國，權公入住三亞。蹄公生四子：謙、茂、讓、高。謙公在福田茂亭，茂公在瓊海長坡，讓公在福田白銀樹，高公入住陵水。跻公之蹄、華、權三子在各地繁衍，經三代、四代、五代……至今已二十六代。其後裔分布在海南、泰國、新加坡、馬來西亞等地，人丁三萬余人。1989年海南楊氏第16次修譜，人口分散海南14個市縣225個自然村，人丁一萬余人。乃文公後裔之發，不僅在于人丁的繁衍，更在于英賢輩出。如乃文公派傳三房讓公長支第十六世孫楊家冕，清代丙申恩科中進士，曾任大庾縣知縣。冕公四代書香，父子、兄弟、叔侄皆登黃榜，一門三舉人，七秀才，科甲聯芳。像這等顯赫家庭當屬罕見。清代會同鄉試，楊氏子孫“半榜功名”，一時聲震會同。民國時期，出了個出類拔萃的英才楊善集。楊善集是乃文公派傳長房長支第十九世孫。曾到莫斯科東方大學學習，後又與聶榮臻、葉挺等在蘇聯紅軍學校學習，並參加了共産黨。回國後任共青團廣州地委書記、廣東區委書記等職。1926年返瓊，籌建成立中共瓊崖地方委員會。1927年任瓊崖特委書記兼軍委主席。同年9月，他領導組織瓊崖革命武裝起義。他成爲瓊崖黨組織和革命武裝的主要締造者。在指揮椰子寨戰鬥中壯烈犧牲，爲瓊崖革命事業立下不朽功勳，其英名載入史冊。還有文昌後昌村的楊永仁，南京陸軍大學畢業，四十年代曾任文昌、瓊山縣縣長、海南區守備副司令，陸軍少將軍銜。瓊海潭門的楊善庾，字清普，黃埔軍官學校三期生，留學日本。歸國後，任中國抗日青年軍155師少將師長。上埇前村的楊冠雄，畢業于中山大學經濟地理專業，曾在中國科學院地理研究所工作，是旅遊地理學研究員，在旅遊地理研究實踐和理論方面有較大建樹，是中國旅遊地理學主要創始人之一。凡此等等，皆是乃文公後裔中傑出的英才。俗話說，樹有根，水有源，樹之枝繁葉茂，當念根之恩賜。而水之有源，應飲水而思源。乃文公之後裔如今飛黃騰達，皆感公之厚德隆恩。每年清明節，其後裔都從泰國、新加坡、馬來西亞和海南島各地，彙集古流坡，對乃文公斟酒跪而拜之。公之諸後裔，並不爲公曾是個乞丐而羞愧，更爲公追求心中理念信仰而甘當乞丐的殉道精神所感動而肅然敬之。公之後裔如此，公在九泉有知，當笑而暝目矣。
後記
這篇文章記述的乞丐墓，是一座有傳奇色彩的墳墓。墓中的人物是個有相當身份的進士，卻又是個乞丐，這就具有傳奇性。以其進士的社會地位，墓中的人物，應是個重要的曆史人物。而且，墓中的人物楊乃文，是全島楊氏的渡瓊始祖，是一位朝庭的谪官，墓地存在至今649年，可說是個極有曆史研究價值的一座 墳墓。據查，市政府及有關部門，已把這座墳墓作爲曆史文物立碑加以保護。而墳墓在亞洲論壇所在地的博鳌，也可作爲旅遊資源加以開發。