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第三章 寺廟宮觀
第一節 佛教寺庵岩塔
佛教傳入泉州以後，先後創建了大批佛寺，全市共有佛寺800多座，有名稱可考的600多座。這些佛寺大多集中建于府城所在地晉江縣（今鯉城、豐澤）。根據記載，原晉江縣（包括今鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市）曾建有200多座佛寺。其中，開元寺、承天寺、崇福寺被稱爲“三大叢林”；海印寺、宿燕寺、朵蓮寺、慶蓮寺被稱爲“女衆四大叢林”。 1983年後，開元寺、承天寺兩座被列爲全國重點佛寺；舊市區的承天寺、崇福寺、海印寺、銅佛寺及其他縣區如南天寺等11座被列爲省級重點佛寺。
開元寺
位于市區西街。始建于唐垂拱二年（686年）。寺址原是州民黃守恭的桑園。相傳，當時“守恭晝夢僧乞其地爲寺，守恭曰：必須桑樹産白蓮乃可。僧喜謝，忽失所在。越二日，園中桑樹，果開白蓮。守恭即産蓮處建尊勝院，延匡護大師居之，有司以瑞聞，敕建蓮花道場”。今大殿匾額“桑蓮法界”及殿西“桑蓮古迹”即源于此。初建大悲閣正殿。長壽元年 (692年）改名“興教寺”，神龍元年（705年）改名“龍興寺”，唐玄宗開元廿六年（738年）诏令天下諸州各建一寺，以紀年爲名，遂改稱“開元寺”。曆五代至宋，旁創支院一百二十所，支離而不相屬。元至元二十二年（1285年），僧錄劉鑒義呈請朝廷批准，把衆支院合爲一寺，賜額“大開元萬壽禅寺”，延僧妙恩住持，僧人競集。元末社會動亂，寺受到大破壞。明成化、弘治年間（1465-1505年），寺廟一度衰落，至隆慶、萬曆時（1567-1619年）佛宇僧舍大半被附近居民占住，直至萬曆二十二年（1594年）才加以重修，但已不能盡複舊觀，“寺院及僧舍僅存十一于千百之間而已”。此後，寺舍只有損減而無擴充。到了民國，圮壞更甚。民國十二年（1923年），名僧轉道、轉物合力募資，圓瑛主持重修，但也難全其功。1981年後，政府落實宗教房産政策，收回大部分被侵占的房産；海內外信徒捐資翻拆重修天王殿、大雄寶殿、藏經閣、東西兩廊以及西側水陸寺，增建五觀堂、弘一法師紀念館、祖堂、道祖塔院、地藏閣等。此時，寺廟的規模才比較完整。這次大修，新加坡僑僧廣淨募資出力最大，原泉州市長王今生接受委托，領導修建工作。
目前，全寺南北長260米，東西寬300米，總面積約78000平方米。中軸線有紫雲屏、天王殿、拜亭、拜庭、東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經閣和五觀堂；東翼有檀樾祠、祖堂、道祖塔院、地藏閣和准提禅寺（2000年後改建爲泉州佛教博物館、弘一大師紀念館）；西翼有功德堂、尊勝院、水陸寺和大城隍照牆麒麟壁。2000年後，又創安放骨灰的安養院。鎮國、仁壽兩塔分別聳立在東西兩廣場中。
開元寺的構築形式爲密宗規制。寺前照牆“紫雲屏”，建于明萬曆四年（1576年）。“紫雲屏”三字乃明代泉州著名書法家陳于王所書。天王殿，始建于唐垂拱三年（687年），面寬五間，進深三間，懸山式頂建築，左右供密迹金剛和梵天的巨大神像。殿柱有宋朱熹撰聯“此地古稱佛國，滿街都是聖人”，民國二十八年（1939年）弘一補書。殿後緊連一座卷棚歇山頂的拜亭。亭後是寬敞大石庭，即拜庭。拜庭兩列數百年的古榕，綠蔭下列置宋以後曆代的石經幢、小石塔和焚帛爐十余座。拜庭緊連大雄寶殿之前一個寬大方形石平台。平台的束腰嵌有74方人面獅身石浮雕。
大雄寶殿始建于唐垂拱二年（686年）。傳說建殿之時有紫雲飄繞蓋地。故又名紫雲大殿；全殿立柱86根，因此，紫雲殿又稱百柱殿。殿爲重檐歇山式建築，面積1387平方米，內供5尊丈八金身的五方佛，橫梁鬥拱上嵌有24尊“飛天樂伎”。佛前供有明末鄭芝龍所捐的鐵鑄大香爐。殿內五方佛背面供觀音菩薩和十八羅漢。殿後廊檐下，有希臘哥林多式風格石刻及古代印度神話人物之石柱一對。
大殿之後是甘露戒壇。相傳，唐時此地常降甘露，僧行昭因此鑿甘露井一口。宋天禧三年（1019年）建戒壇，遂稱“甘露戒壇”。南宋建炎二年（1128年）名僧敦照按照古圖經，重新改創。壇有五層，其間高下廣狹之度，都符合古制。元至正十七年（1357年）被毀，明洪武三十三年（1400年）名僧正映重建。壇爲重檐八角鑽尖式建築，壇蓋爲蜘蛛結網式藻井結構。壇中最高層供明代木雕盧舍那佛，高1.8米。中爲四大菩薩。下有八大金剛。
戒壇之後是法堂。元至元二十二年（1285年）僧錄劉鑒義建。民國十四年（1925年）僧圓瑛改建爲兩層樓閣，上層爲藏經閣，下層爲法堂。
寺東翼的檀樾祠，舊時爲伽藍祠，元至正間（1341-1368年）僧妙恩建。
弘一大師紀念館創建于1984年，2000年遷建擴大規模，館內陳列近代高僧弘一法師的佛學著述、藝術作品及日常用品等。
寺的西側有桑蓮古迹。一棵勢如蟠龍的桑樹，傳說寺始建時曾經開過蓮花。軀幹被雷電劈分爲三，生機仍然旺盛。
泉州佛教博物館，規模宏大，建築壯麗，展品十分豐富，其中一些屬稀世之寶。
附1：東西塔
東西塔矗立在泉州開元寺內，是中國現存最高的石塔。千百年來，一直是泉州曆史文化名城的標志。
東塔名鎮國塔，高48.27米，位于寺的東廣場。唐鹹通六年（(865年）文偁和尚“置大櫃四衢待施者，至夕錢辄滿”（《開元寺志》），募化建了一座5層木塔。宋開禧中（1205-1207年），改作13層。南宋寶慶年間（1225-1227年）改爲磚塔7層。熹熙二年至淳祐十年（1238-1250年），“僧本洪始易以石，一級而止，法權繼之，至第四級化去（去世），天竺講僧乃作第五級及合尖”。（《開元寺志》）曆時12年之久。
西塔名仁壽塔，高45.066米，位于寺之西廣場。初建于五代粱貞明二年（916年）。閩王王審知特命從福州浮海運來木材，建木塔7層，號無量壽塔。北宋政和四年（1114年），改名仁壽塔。南宋紹興二十五年(1155年），遭火焚毀。淳熙間（1174-1184年），僧了性再造，又毀，僧守淳改爲磚塔。紹定元年（1228年），僧自證始易磚爲石，建造曆時10年。
兩座石塔都是在公元十三世紀上半葉建造的，前後用了22年時間。西塔比東塔早10年建成。
兩座石塔形態相似：八角、飛據、五層樓閣式仿木結構。每層有四門四龛，門旁及龛內全部嵌有菩薩、羅漢、金剛力士、護法諸天等石雕像，雙塔共雕刻有160方佛像、40方釋迦牟尼成佛的故事，加上其他雕刻，共計384方。這些雕像神態各異，刻工精巧。門龛之外繞有檐廊，護以石欄。塔頂有鐵香米、銅寶盞、沃金葫蘆，用鐵索系于塔之八角。塔的須彌座周長60米，塔身平均周長40米，塔壁厚2米。石梁、石鬥拱、石柱榫接嚴密，渾身上下全用經過精雕細琢的巨大花崗石疊砌。這些巨大的石頭每塊估計重達一千多斤至數千斤，當時沒有起重機，相傳是在塔的周圍壘了土坡，由下慢慢推拉上去的。工程之浩大、艱難，于此可見一斑。雙塔經曆了七八百年的風雨雷電、甚至明萬曆間的八級地震，依然巍然屹立，完好如初。
附2：小開元寺
位于泉州開元寺東側。清康熙元年（1662年）仿照開元寺中軸線建築形制造建，故名“小開元寺”，又稱准提禅林。現存大殿、戒壇及兩旁廂房建築。辛亥革命時是泉州同盟會機關所在地。現改建爲“泉州佛教博物館”、“弘一大師紀念館”。
附3：水陸寺
位于泉州開元寺西側。原專祀阿彌陀佛，本名極樂院，或稱阿彌陀佛院，建于南宋淳熙年間（1174-1189年），明初重建。明嘉靖三十七年(1558年）移西街舊館驿水陸寺于此，故改今名。清同治十年（1871年）重修，1990年全面翻修。殿宇單檐歇山式，面寬三間，三進深，內供釋迦牟尼佛，像高3.4米。
承天寺
位于市區南俊巷，規制宏大，被稱爲“閩南甲刹”。原是五代清源軍節度使留從效南園。五代後周顯德年間（954-960年）始建，初名南禅寺，曾置僧田900石，僧省僜爲第一世住持。宋景德四年（1007年）賜名承天；嘉佑間（1055-1063年），改名能仁寺；政和七年（1117年），複名承天寺，另名月台寺。元至大間（(1 308-1 311年）建七級浮屠一座，後毀于火災。明洪武、永樂間（1368-1424年），僧原輔、道陵、智莊、得衆、至昌先後修葺。嘉靖三十八年（1559年），增建檀樾祠，不久毀于兵。嘉靖三十九年（1560年），僧方燦募緣重建佛殿。萬曆間（1573一1619年），僧宗彬、慈約再度修建。清康熙三十年(1691年），郡人施世騋重修。嘉慶十四年（1809年），中書曾寶光暨僧淡起、淡融、然修、奕秋等重修。清光緒間（(1 875-1908年），寺宇破落，僧雲果托缽海外，起而中興。“文化大革命”期間，慘遭劫難。1982年，泉州市人民政府決定修複，成立了以王今生爲主任的修建委員會，新加坡僑僧宏船發願募資重建，何慧忠捐出人民幣1000萬元。1985年，修建工程開始，以清康熙三十三年（1694年）《敕封月台承天禅林勝境圖》爲藍本設計，曆時5年，基本恢複了原有規模。全寺總面積約50000多平方米。其布局：山門面西，百米甬道旁原有石塔7座（現有5座）和高大榕樹5棵，塔系宋景德中（1004-1007年）僧祖珍建。寺院坐北向南。中軸線近300米，有彌勒殿、放生池、大雄寶殿、法堂、文殊殿。東翼依次爲圓常院、廣欽佛教圖書館、僧寮、客堂、龍王殿、大悲閣、五觀堂、一塵精舍、祖堂，以及公園式的“南園故址”。西翼有檀樾王公祠及其他建築物。
彌勒殿中供彌勒菩薩，左右爲天王、力士像。殿後供韋馱像。鍾鼓樓接連在彌勒殿的左右兩側。彌勒殿之後有放生池，民國八年（1919年）由僧會泉主持修砌。再後一進是寬廣大庭，庭中有銅寶鼎一座，兩旁各有古榕樹一裸。步上玉墀，即大雄寶殿。
大雄寶殿前，有鐵寶鼎一座。殿中供釋迦、藥師、阿彌陀三如來，護法神將分立左右，十八羅漢列坐兩邊。殿後供觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩及普庵祖師。過方庭是法堂，中間供阿彌陀佛接引像一尊，高2米余，七寶銅所鑄，系隋代由印度運來。法堂之後是文殊殿，供文殊菩薩像。
由鍾鼓樓至法堂，東西兩側各有100多米長的走廊，中間由幾道拱形磚門隔開。大殿前東西兩廊壁間嵌有脫胎浮雕二十四諸天神像，法堂前兩廊壁前畫有12幅以佛經故事爲題材的仿古壁畫。
寺東翼的龍王殿前，有龍王井一口，直徑約3米，井水清醇，水源量居泉州古水井之冠。大悲閣爲八角環廊結構，內供銅質千手千眼觀音像1尊，屬古文物。一塵精舍，現在改爲念佛堂。
寺西翼的檀樾王公祠，祀開閩三王——王潮，王審邽，王審知。
南園故址系花園式結構，內有方池、亭廊，花木蓊郁翠碧。曆史上承天寺有十大奇景：榕徑午陰、塔無禽棲、僵松清風、瑤台明月、卷簾朝日、推篷雨夜、方池梅影、嘯庵竹聲、鹦山暮雲、石如鹦鹉。宋代泉州知州王十朋曾題有十奇詩，明代大學士張瑞圖書寫。現嵌于“南園故址”南邊廊壁上。
一說：“未有承天，先有光孝”，原先有一座光孝寺，在今承天寺西側，早年的光孝大殿毀于“文化大革命”。
崇福寺
位于市區東北隅，全寺占地面積近20畝。宋初平海軍節度副使陳洪進之女在那裏出家爲尼，陳洪進特在附近的“松灣古地”（古時，其地曾有晉松四株）爲之建此寺，並拓羅城包之。初名“千佛庵”，宋太平興國年間（976-983年）賜名“崇勝寺”，至道中（995-997年），改名“洪鍾寺”，元佑六年（1091年）改名“崇福寺”。近千年來，曆經興替。20世紀30年代，住持僧妙月和尚托缽菲律賓，募資重興寺宇。“文化大革命”期間又遭破壞。20世紀80年代，新加坡常凱、香港元果等僧人捐資複建大雄寶殿、天王殿、鍾樓、鼓樓，稍複舊貌。其後，台灣著名學僧常覺繼募巨資，重興各座殿宇、重建大悲殿、藏經閣、客堂、僧舍等等，又綠化全寺，鋪砌道路。目前，整座寺宇煥然一新，十分壯觀。崇福寺以宏鍾、斜塔、千人鼎“鎮山三寶”著稱，聞名海內外。宏鍾：鑄造于明洪武十九年（1386年），高2米、圓徑1.27米、重800余公斤，用純銅鑄成，鍾身鑄楞嚴神咒，鍾聲洪亮，相傳可達十多裏外的洛陽橋。斜塔：建于宋代，高13.33米，廣6.66米，七層八角形，用花崗石砌成，每面镌刻佛像。斜塔又名“應庚塔”，相傳，塔能應年庚傾斜，欹向某方即預兆該方五谷豐登、六畜興旺。如偏欹東南方，即兆示當年晉江、石獅一帶豐年大收成。偏斜西南方，即預示南安、安溪一帶年豐。偏西北，即兆永春、德化豐年。偏東北，即兆惠安好收成好年景。 2000年，釋常覺出資並主持拆塔重修，再複舊觀。千人鼎：高約2米、厚8厘米、闊1.67米，可供千人飯食。可惜，年久月深，鼎現已毀壞。近代，該寺以羅漢拳、少林拳術聞名，特別是妙月師“雙拳鐵羅漢，十畝老農禅”蜚聲海內外。門下弟子足迹遍及東南亞各國。
少林寺
根據史料記載和專家考證：泉州曾建有規模宏大的少林寺，泉州是南少林拳術的發端地。曆史上的泉州少林寺曾經過三興三廢。後來複建的東禅少林寺已無少林武僧。
少林寺位于市區東門。清乾隆《泉州府志》載：鎮國東禅寺“唐乾符中（874 -879年）郡人郭皎、卓怿建，僧齊固者居之。廣明元年 （888年）賜今名。宋德佑（1 275年）、元至正（1341-1368年）兩次遭火，不久複建。明宣德十年（1435年）複修，後廢”。相傳，此寺系南少林寺部分遺址，毀于清乾隆中（1736一1795年），後複。近代此寺仍存，只是規模縮小。
爲了弘揚南少林拳術，經海內外武術界人士和善信募資，又經福建省人民政府批准，1992年于少林寺原址一一清源山鳳山之麓開始重建。1997年完成了首期工程：大雄寶殿、五觀堂、僧舍。1998年成立了武僧團，數年中先後招收了數百名學員學習少林拳術。其中有來自法國、以色列的學員。
該寺近年根據北宋文獻記載的規模繼續增建。1992年，境外信徒募款重修了照牆、大殿、彌勒殿和報恩堂等。中國佛教協會會長趙樸初爲之書額“東禅少林寺”。
銅佛寺
位于市區百源川池邊。原名百源庵。宋時即有此庵，今庵翻建于明萬曆年間（1573—1619年），創建人楊元錫。清乾隆十七年（1750年）施國寶重修，易名銅佛寺。寺內16尊佛像，全系銅鑄，高皆四五尺，雕塑技藝精妙，是鎮寺之寶。全寺目前占地面積約2000平方米。相傳宋時，名相韓琦出生後，其母連理寄放小韓琦于寺中。
宿燕寺
位于鯉城區江南鎮亭店村。傳說，附近有古代五百比丘墓，清末楊嘉姑斥資在老君山洞建佛堂道場，時有喜燕投宿，故名爲宿燕寺。原寺宇主殿不上30平方米，兩廂似燕翅。1980年以來，宿燕寺住持、菲比丘尼廣仁師擴建大雄寶殿、大悲殿等殿堂和其他樓閣、法堂彩門、花園、放生池、僧舍、素餐館等，創辦了文蓮（該寺第三代住持）贈藥處。廣仁師還在菲律賓建造了一座宿燕寺和五層大廈的文蓮施診所。泉州宿燕寺現規摸宏大，周圍風景優美，爲旅遊勝地。燕子歸巢，是不是海外遊子葉落歸根的一種夙願？！難怪如此牽動海外華僑華人的鄉魂！
釋迦寺
位于市區東魯巷，寺址原系宋末元初大海商、顯宦蒲壽庚書房的一角落，明代時建一小庵堂。明萬曆間（1573-1619年），大學士李廷機之女，許婚未嫁而未婚夫夭亡，遂矢志到此庵靜修。李廷機因此用自己的薪俸爲她修佛殿、齋堂等，寺宇初具規模。明天順三年（1459年），錫蘭王子昔利把交刺惹來中國朝貢後定居泉州，其後裔世濟美于清雍正三年 （1725年），購民田一段二丘、水池一口、臨池厝地基一所六間、民房一座三間、糞池二口、厝前秧夾園一段。這些田厝池塘，後皆爲釋迦寺寺産，現尚保存有契據二紙。寺中有釋迦悟道像一尊，高10厘米，青銅質，爲五代時造；有佛經《卐字藏經》全藏，宋版元印《大雲經》一部，現存放開元寺。釋迦寺承彌陀岩臨濟宗源流，清代分衍有惠安釋迦寺、泉州宿燕寺、晉江福安寺、慶蓮寺；民國分衍有晉江朵蓮寺、泉州天蓮堂以及菲律賓宿燕寺等。
同蓮寺
位于市區執節巷，始建于清末民初。原名洞靈庵，民國十七年(1928年）王真蓮、何寶蓮請本師轉道和尚資助修葺擴建，易名同蓮寺，住衆20多人，頗具規摸。1966年受到破壞，1987年愛國僑僧廣淨捐資翻建。修繕了大雄寶殿，新建了韋陀殿、大殿、祖師堂、功德堂、齋堂，增設了轉逢和尚紀念堂和宿舍樓等。
安福寺
位于鯉城區江南鎮曾林村龍首山麓。《泉州府志》載：唐垂拱三年（687年）建。《八閩通志》載：唐嗣聖元年（684年）建。元至正間毀，僧智妙重建。明正統、天順間相繼修葺，後廢。現存系清光緒年間于舊址西側重建，坐南朝北，中爲大雄寶殿，西爲報恩堂，東爲僧舍，前有石埕，總面積約400平方米。有二尊石佛系唐代所存，爲鎮寺之寶！
接官亭觀音寺
又名“泉郡接官亭”，位于新門外舊筍江橋北側。始建年代無考，傳說系爲迎接宋幼主莅泉而建。建築群由主殿、拜亭、石埕、中殿和接待室等組成。寺占地面積5880平方米，建築面積746平方米，主殿爲清代建築，單檐歇山式，中爲通道，東西各有一間殿堂。正面壁上嵌有兩方石刻竹石壁畫。東堂祀觀音菩薩，石柱上有張瑞圖手書的楹聯。南壁上嵌有集晉代王羲之書法的“觀音大士像記”石刻，爲明萬曆三十年（1602年）所刻。中殿，1994年複建，單檐歇山式，面闊二間，進深三間，祀釋迦、文殊、普賢和十八手觀音。前有拜亭。
弘一法師墓塔
位幹清源山千手岩附近。律宗泰鬥弘一法師于民國十七年（1928年）來閩南弘法，民國三十一年（1942年）圓寂于泉州溫陵養老院。墓塔爲石構重檐歇山式出拱攢頂式寶屋形狀，重檐下正中，有輝綠岩石匾，豎構，燙金，镌“弘一大師之塔”字樣，寶屋正中仿弘一大師筆法，镌“無相可法”四字。墓塔藏其部分骨灰，上有石亭保護。亭內有豐子恺所繪的法師遺像。亭門兩側對聯輯錄陰刻自弘一法師自撰聯：“自淨其心，有若光風霁月；他山之石，厥惟益友明師。”寶屋雙側柱，镌弘一法師字聯“萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟”。亭邊摩崖，刻有“悲欣交集”四大字，爲法師最後遺墨，旁镌中國佛教協會原會長趙樸初所撰對聯“千古江山留勝迹，一林風月伴高僧”，附近建有廣洽、廣淨法師紀念塔。
廣欽和尚紀念塔
位于清源山瑞像岩附近。爲惠安籍人、台灣名僧廣欽從前梵修處所。1989年，台灣傳顗、傳平等僧人爲紀念其師而捐資興建。有廣欽和尚塑像及樓屋。
第二節 道教宮觀岩洞
道教在泉州傳播有著悠久曆史，早在秦漢時代就有方士在泉州地面活動。其後，曆代都有道教人物修隱于清源、紫帽等名山，留下了許多史迹。西晉太康年間（280-289年），在現市區建造了規模宏大的白雲廟（後世改稱元妙觀），隨後又興建了大批宮觀廟宇和修真岩洞，多達數百座。道士多屬正一派的火居道士，散處民間，也時有全真派的道士住于宮觀岩洞。
泉州道教傳播始于晉朝，盛于唐宋，明清以後逐步走向世俗化，近代趨于式微，“文化大革命”期間又遭受摧殘，直至1979年後中國共産黨重申宗教信仰自由的政策，始呈複蘇的態勢，曆史上著名的道教宮觀紛紛修葺翻建，恢複宗教活動。1995年，泉州市道教協會成立。現在，元妙觀、通淮關嶽廟、天後宮、法石真武廟、安溪城隍廟、石獅城隍廟、深滬寶泉廟等不少宮觀的香火頗爲旺盛。與道教信仰比較接近的民間信仰也頗興盛。曆史上，出現了一些著名的高道和學者，並有不少著作傳世，在全國産生過一定影響。如五代時的譚峭，曾著《化書》六卷，被認爲是繼《道德經》《南華經》後道教的另一經典著作。
元妙觀
位于市區東街。晉太康年間（280-289年）蔔地泉州鯉城雲山麓“飛鳳下田”吉地擇建，是福建省最早的道觀，初名白雲廟。唐神龍元年（705年），易名中興觀，不久，改名龍興觀。開元（713-741年）中，改名開元觀，而以老君祠爲龍興觀。宋大中祥符間（1008-1016年），改名天慶觀。元元貞元年（1295年），改名玄妙觀，老君祠並入。明初，有紀道士、董伯華寄寓其中。清代避康熙玄烨名諱，改爲元妙觀。曆代屢毀屢修，不乏名人缙紳效力。清雍正十年（1732年），候選同知施晖、通判曾炳遠、生員莊朝用同修。乾隆十八年（1753年），泉州知府高霔大修，花費白銀三千二百兩有余。四十四年（1779年），福建陸路提督甘國寶、知府王右弼、知縣王隽又大修。觀中有古桧一株，圍一丈六尺，高七尺余，旁有石刻“晉朝桧”三字，康熙年間（1662-1722年）並入元妙觀。
元妙觀的建築規模甚大，總面積3900平方米。中軸線上，端門爲重檐歇山頂牌坊式三門並列，三清殿和靈霄殿均爲重檐歇山頂，前加卷棚，文昌府爲單檐硬山頂。
2000年前後，經大修後的元妙觀規模宏崇，香火旺盛。
白耇廟
位幹鯉城區模範巷內，爲明代錫蘭王邪巴乃那的後裔所建，原系印度教廟，曆代有修繕。乾隆《泉州府志》載：王裔居今廟北附近，入籍漢化，取世姓。廟因奉祀毗舍耶（印度洋山神），故得白狗廟之俗稱。晚清進士林騷雅其名曰“白耉廟”。廟于1995年再次重修。現存爲硬山式建築，總面積約420平方米。由前殿、東廊、後殿組成。大殿面闊三間帶兩廊，進深四間，大殿主祀玄天上帝、田都元帥、文昌帝君、楊六郎以及毗舍耶。廟內原藏有二方印度教石刻，已被移往海交館，今經複制嵌入重建的“敬字亭”壁上。廟前有一對明代抱鼓石，很是古樸、莊重。
東嶽行宮
俗稱東嶽廟，位于府城仁風門外鳳山。宋紹興二十二年（1152年）尚書張汝錫建。
泉州東嶽行宮主祀青帝，從古代東嶽泰山之稱，爲東嶽大帝，是道教尊神之一。主管人間生死，屬下有一批陰間地府的鬼神，神祇衆多，建築規模龐大；還有檀樾祠。全部建築頗具特色。明代李森即李光地先祖獻山地作墓葬公地，行宮周圍原有墳冢累累，更增東嶽廟的陰森氣象。
清代後期，東嶽廟由附近陳姓道士管理香火並爲信衆作法事，還設“嘉禮戲”（傀儡班）專爲信徒敬神演出。
民國期間，三次破除迷信運動，廟宇屢遭破壞。20世紀30年代，尚存第三進正殿，殿爲重檐歇山頂，面寬五間，塑五嶽帝君座像，每尊通高二丈，皆爲冕旒帝王像：二進存石天壇、石亭、石香爐，供泉郡各神廟到此擊石取火（俗稱“乞火”），稱“名山取火”；第一進存“萬山第一”石牌坊；東廂存夫人祠。1942年，廟宇再度遭毀，神像及文物被毀一空。現東嶽行宮爲近年海內外信衆募款捐建，規模雖不及最盛時期宏崇，但也頗爲壯觀。
府城隍廟
原址在今鎮撫司巷。宋嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯倡建，名明烈王廟。明洪武二年（1369年），封鑒察司民顯佑；三年（1370年）改稱城隍之神；四年（1371年）知府常性重建。永樂間（1399-1425年），晉江知縣宋仲祥，正統間（1436一1464年）知府熊尚初、正德間 (1506—1521年）知府葛恒相繼修葺，嘉靖二十三年（1544年），廟改參將署，知府俞咨伯將廟遷建于資壽寺故址。清乾隆（1736—1795年）、道光間（1821—1850年）多次重修。
府城隍廟，俗稱“大城隍”，以別于縣城隍廟（俗稱“小城隍”）。傳說，泉郡城隍神原祀宋代韓國華、韓琦父子。府城隍廟于20世紀50年代改作麻袋廠。70年代初大部分被拆改建學校，今僅存後殿。奉祀神位，仍有香火。原廟前照壁一一麒麟壁，于70年代初移于開元寺內。二十一世紀以來，廟宇作小部分修葺。
第三節 民間信仰廟宇
民間信仰，是相對于正式的宗教或得到官方認定的某些信仰，在一定時期廣泛流傳于民間或者爲社會下層民衆崇信的某些觀念，特指存在于民間又別于傳統宗教信仰的一切其他信仰現象，或有相對固定的組織，其有較鮮明色彩的習俗吸引某地、某族、某群體，有相當信衆，共吸引人凝聚力的信仰。
通淮關嶽廟
位于市區塗門街（古稱通淮街），始建年代不詳，或推測上溯至宋代。以前通稱關帝廟，民國3年（1914年）增祀嶽飛，故今改名，又稱通淮廟。明嘉靖年間（1522-1566年），長史李一德重修。萬曆年間 (1572-1573年），複于廟右塑關帝及劉備、張飛、諸葛亮諸像，俗稱“三義廟”。明天啓，清順治、雍正、乾隆、道光等朝屢次加賜封號或擴建、修建殿宇，規模不斷拓展，享有官方隆重祭典，香火鼎盛，分靈遍及台灣和海外各地。廟中現存曆代諸多寶貴碑刻：清乾隆四十三年 (1778年）官獻瑤撰的《重修泉郡通淮街關帝廟碑》和乾隆四十二年（1777年）重修收支情況的石刻，清鹹豐七年（1857年）《關聖帝祖茔碑記》《立看守碑》；嘉慶二十四年（1819年）台灣林光夏所書的石刻；道光二十年（1840年）蘇廷玉書的《關帝覺世真經》。廟門外兩壁嵌有石刻兩方。左刻宋米芾書詩一首，右刻明董其昌書詩一首。名匾有：宋朱晦翁書“正氣”，明張瑞圖書“充塞天地”，近代蔡浚書“鼎漢立宋”。楹聯有“詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨”等。
花橋慈濟宮
花橋慈濟官，俗稱“花橋宮”，位于老城鯉城市區中山南路。宋紹興年間（1131—1162年）建，祀宋代同安人吳夲（夲，音滔），其生前在泉郡業醫有善行。宋明道二年（1033年），泉州疫病流行，吳夲來泉行醫，不分貴賤，廣施丹藥，拯救黎民，民衆頌爲“神醫”。吳夲修真養性，煉丹藥以醫濟世，故尊稱其爲“吳真人”。宋景祐年間 (1034—1037年）逝世。民衆爲紀念他爲民除病的功德，在他生前行醫過的“花橋”建宮奉祀。俗稱“花橋公”。明永樂年間（1403-1424年），敕封爲“保生大帝”，宮前有明代著名書法家張瑞圖書“真人所居”石匾一方；廟內有清道光年間（1821一1850年）光祿寺卿許邦光爲黃化機《吳真人譜系》所作的序（長樂鄭廉訪書）刻石兩方；清末楊浚《白礁志略》載，花橋宮有《保生大帝真經》《太上說慈濟仙姑救産妙經》及《保生大帝簽譜》 60首流傳于世。
泉州供奉吳真人的廟宇達數十座，花橋宮則是其中最早、最著名的古迹。清光緒四年（1878年) ，泉州鄉紳與道教界佛教界人士創辦“泉郡施藥局”于宮內，自制丹膏丸散，免費施贈貧苦民衆。光緒二十三年 （1897年），泉州鼠疫流行，因缺醫缺藥，死者甚衆。爲解民衆之危難，即在施藥局的基礎上，發起創辦“泉州花橋善舉公所”，擴大善舉項目。包括施醫、施藥、施棺、度歲（過年）施赈及平粜赈米，這些義舉得到本地商戶和海外僑胞大力支持，對解除貧苦民衆燃眉之急，起到良好效果。隨著人民生活趨向穩定，根據社會實際需要，20世紀50年代初，善舉公所再度改爲“泉州花橋贈藥處”，配制藥方，免費贈送。1985年3月間，又增設義診。並更名爲“泉州花橋贈藥義診所”。
在台灣，吳真人廟分靈達150余座。
天後宮
宮位于市區南門，宋慶元二年（1196年）建，原稱“靈惠天妃宮”，祀海神、湄洲人林默娘，俗稱“媽祖”，曆代屢有加封。清康熙二十二年（1683年），施琅率師平定台灣，據說“神湧潮濟師”。事後，媽祖被敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃”。二十三年（1684年），晉封天後。五十九年（1720年），敕定春、秋致祭。雍正元年（1723年）禦書匾額“神昭海表”。乾隆元年（1736年），禦書“恬瀾昭贶”。道光十九年（1839年），褒封神號“天上聖母”。
天後宮曆朝皆有修葺。明永樂時鄭和奉旨重修。
山門東側塑水精將軍千裏眼，西側塑金精將軍順風耳，兩座立像，通高2丈，造型奇特。正殿原有雕刻精致美觀的盤龍石柱、大型壁畫、鹿港郊鐵鍾等等文物。正殿內有清嘉慶二十年（1815年），泉州知府徐汝瀾撰的石柱聯：“德配坤維鯨波永息，恩涵海甸鳌殿常新”。此宮是我國東南沿海、台灣及南洋一帶現存最早、最大的一座媽祖廟。
1984年，市文化部門修建大殿，恢複舊制，並建殿前西涼亭及西廊兩附屬建築。1987年，天後宮被列爲國家重點文物保護單位。1989年，設閩台關系史博物館于宮內。
每年正月元宵節期間，台灣、澎湖、金門的天後媽祖分靈各宮紛紛跨海來泉谒祖、添香、割香，並制米龜分發信衆祈福。
富美宮
位于泉州城南富美渡頭，至遲建于明正德年問（1506-1521年），主祀西漢名臣蕭望之蕭太傅，配祀文武尊王及王爺二十四尊，旁有夫人宮。清道光元年（1821年）重修。光緒七年（1881年）移建于現址，民國23年（1934年）重修。現存廟宇爲清代建築。廟中檐椽鬥拱雕刻精美。
泉州民間王爺崇拜由來已久，廟宇遍于江濱、沿海，而富美宮則列各宮之上，素有“泉郡王爺行官”“泉郡總王爺府”之稱，祭祀尤爲隆重。原宮旁設有制作王船的作坊，每逢災患之年，均舉辦大型醮會，按例送王船。王船仿民船體型，又稱“彩船”，載重在十噸以上。船上設有神壇，置有神像並配大牌、涼傘、兵器、樂隊和各種生活用品、藥材以及活公羊、公雞等，裝飾豪華、威嚴。據傳，富美官先後送出的王船達萬艘。因泉台僅一衣帶水之隔，有些王船漂抵台灣、金門、澎湖沿海，被當地村民恭迎前去奉祀。因此，富美宮便成爲台灣王爺信仰的發祥地之一。台灣嘉義縣東石港先天宮，于今尚保存一艘民國十四年（1925年）從富美宮送出的王船供人觀賞、朝拜。
民國間，台灣不少宮廟和信衆紛至沓來祖廟參拜，交往甚爲密切，現存于雲林縣麥寮聚寶宮的“威震麥津”和存于嘉義縣東石港先天宮的“靈昭東石”、“功高麟閣”等匾額，是富美宮當年贈予的珍貴文物。在間斷數十年之後，從1988年始，台灣信衆又紛紛到祖廟參拜，近幾年前來參拜、谒祖、添香的，已遍及台灣十余縣、市，逾60余座宮廟，真實見證了泉台兩地民間信仰的交流交往。
第四節 伊斯蘭教建築
泉州是海上絲綢之路之路的起點，是伊斯蘭教傳入中國最早的地區之一。早在唐初，便有伊斯蘭教創始人穆罕默德的高徒來泉傳教。隨著海外貿易的繁榮，泉州成爲東方“第一大港”，大批的阿拉伯和波斯的穆斯林來泉經商、遊覽，其中一部分人長期居留泉州，與與漢人通婚，繁衍後代。唐宋時期及元代，是泉州伊斯蘭教鼎盛時代，府治所在地曾建有清真寺七座，曾經出現“回半城”“半蒲街”的盛況。現存的清淨寺，是中國最古老、具有阿拉伯建築風格的著名大寺；靈山聖墓，是海內外穆斯林景仰、朝谒的處所；泉州地面現存約300方伊斯蘭教石刻，成爲罕見的研究中國與阿拉伯國家交流交往、異域宗教在中國發生、發展，以及泉州海交史、海絲文明的瑰寶。
伊斯蘭教于唐初傳入泉州。明何喬遠《閩書·方域志》載：“嗎喊叭德（穆罕默德）聖人……門徒有大賢四人，唐武德 （618—626年）中來朝，遂傳教中國，一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒，葬此山……”
靈山聖墓
位于市區東郊鹿園靈山半山腰中。據《閩書》《閩書抄》記載，唐武德年間（618-626年），來泉州傳教的穆罕默德門徒三賢、四賢卒後葬于此處。據說因“二人自葬是山，夜光顯發，人異而靈之，名曰聖墓”，山名故稱爲靈山。1987年，中華人民共和國國務院公布爲第三批國家重點文物保護單位。
此墓坐北朝南，背靠一塊巨大岩石，東、西、北三面依山疊成半圓形壁岸，沿壁岸築成馬蹄形石回廊。回廊九間十柱，其中數柱呈梭形，梭柱爲南北朝至初唐流行的柱式。墓室位于廊正中，有石蓋亭保護，呈方形，並排著兩座花崗岩雕琢的伊斯蘭教塔式石德。回廊正中，豎立一方元代至治二年（1322年）重修的阿拉伯文碑，旁豎鄭和行香碑，此外回廊還立有五方紀錄清代夏必第、郭拔萃、馬建紀、陳有功和江長貴等六人五度重修聖墓的漢文碑刻。
墓園周圍爲墓葬區，埋著數以千計的元代以來留居泉州的穆斯林外僑及其後代。墓葬區前方，有一塊數十噸重的“風動石”，風吹辄晃、手推即搖，上刻“碧玉毬”“天然機妙”等字樣。
每逢開齋節、古爾邦節，泉州各地穆斯林都到聖墓山舉行宗教活動。穆斯林們都先到聖墓敬谒（默禱），然後到各自的祖先墳墓“遊墳”，儀式莊重、肅穆。墓左下方，有一大片回族人墓地，爲晉江陳埭丁姓回族墓區。
清淨寺
阿拉伯文爲“艾蘇哈蔔清真寺”，即“聖友寺”，是中國沿海四大伊斯蘭教古寺之一。位于市區塗門街。據清淨寺門樓北側阿拉伯文石刻記載，該寺始建于伊斯蘭教曆400年，即北宋大中祥符二年（1009年）。伊斯蘭教曆710年，即元至大三年（1310年），波斯設拉子城居留泉州的穆斯林艾哈默德·伊本·穆罕默德·古德西哈只，出資進行重修和擴建。至今，古寺的門樓和禮拜大殿圍牆仍然完好。此寺的前身疑是古籍記載的唐代麒麟寺。
清淨寺建築造型精美，形式奇特，規模宏大，是中國現存的一座創建年代最早、具有典型古阿拉伯伊斯蘭建築風格的清真寺，也是一座目前中國罕見的石結構伊斯蘭教古寺。1961年，被中華人民共和國國務院列爲第一批全國重點文物保護單位。
目前，全寺占地面積約2250平方米。正門坐北朝南，門樓的尖拱大門上額，橫嵌一長列阿拉伯文《古蘭經》片斷浮雕石刻。通向寺內的門樓甬道，由四道巨大尖拱門構成。第一拱門頂部爲穹形結構，用輝綠岩石刻拼砌成放射線的圖案裝飾。第二拱門用花崗岩石刻拼成如蜂巢狀的穹隆形結構。第三、第四拱門上方，罩著一個磚砌的圓拱頂蓋。門樓東西兩牆，砌飾著八個巨大尖拱壁門、壁龛。門樓上半部是阿訇同鄉老望月確定封齋、開齋日期的“望月台”。四角豎立四座阿拉伯式的奇特小尖塔。這種形式的寺門樓，其建築造型、布局、雕刻以及阿拉伯文書法，都是中世紀伊斯蘭教建築藝術的典型代喪作。
禮拜大殿在門樓甬道西面，四壁用花崗岩石砌成，面積約500平方米。前爲六級石階小平台，尖拱門楣雕刻著阿拉伯文《古蘭經》片段。四壁以花崗岩石砌成，正向牆中央爲“米哈拉布”即朝拜方向，西壁裝飾著六個尖拱壁龛，龛壁內镌有阿拉伯文《古蘭經》片段。殿蓋原爲巨大圓頂，清初毀後不再在此禮拜。大殿正東，原有一座高40米左右、具有古伊斯蘭教風格的七級石構宣禮塔，後毀。明隆慶元年（1567年），知府萬慶、寺主持夏東升等鸩資重建五層木塔。清康熙二十六年（1687年），塔遭飓風摧毀。塔旁立有兩方記載有關清淨寺曆史的石碑。一方爲元代吳鑒所撰的《重修清淨寺碑》（明正德年間重立），一方爲明萬曆年間李光缙所撰的《重修清淨寺碑記》。北牆上嵌有一方明成祖永樂五年 (1407年）頒布保護伊斯蘭教和穆斯林的《教谕》石刻。北面臨近八卦溝，溝上一座石橋叫“清真橋”。
目前的清淨寺，已無昔日廣大的面積，只有東牆尚存舊構的片段。泉州市人民政府曾于1952、 1953、1957、1978、1983年五次撥款維修。
千百年來，清淨寺一直是泉州伊斯蘭教的活動中心。
第五節 基督教、天主教教堂會所
古基督教在唐代、元代、明代數度傳入泉州。
鴉片戰爭後，基督教（新教）的一些教派先後傳入泉州。其中有英國長老工會、倫敦工會、美國歸正教工會、美國美以美會（又名衛理公會）、英國安立甘工會（又名聖公會）。爾後，五個工會先後合並，于民國二十年（1931年）統屬中華基督教會閩南大會管理。閩南大會在泉州設有泉州區會、惠安區會及以後分出的永德大區會。此外，又有基督複臨安息日會，于1908年開始來泉州市區、惠安等地傳教。基督教聚會處（小群）于20世紀初，在市區、惠安等地傳教。中華人民共和國建立之前，基督教徒中既有崇洋媚外、依恃洋人勢力的人，也出現了一批支持和參加辛亥革命、抗日戰爭、解放戰爭的開明人士。教會在泉州創辦了一批醫院、學校，培養了大批人才。至1949年，共有教徒29800人。
中華人民共和國建立後，泉州基督教徒多能響應吳耀宗等發起的“自治、自傳、自養”三自愛國運動。1958年後，農村教堂宗教活動中斷，教堂被占作他用。“文化大革命”期間，教堂全部關閉，教牧人員被下放勞動或轉業。1979年以後，政府落實宗教信仰自由政策，絕大多數的教産退還教會，恢複了正常的宗教 活動，相繼成立了各級教會組織。至2000年止，全市修葺和新建並經政府批准登記的，共有150多座教會和堂點，教徒10萬多人。
天主教堂
泉州天主教堂位于鯉城區許厝埕，創建于19世紀末，20世紀末修葺。教徒人數180多人。
天主教傳入泉州時間頗早。從明末在泉州出土的三方與天主教有關的石刻考證推測，天主教傳入泉州的時間或可追溯到唐代，但無其他旁證。傳入時間有史可考者，前後至少有三次。第一次傳入時在元代，泉州並且是管領江南諸路天主教的所在地。它隨元軍南來，又隨元朝覆滅而湮沒無聞；第二次傳入時在明未清初，後因康熙皇帝禁止傳教而瀕臨絕迹；第三次傳入時在鴉片戰爭後，外國傳教士憑借帝國主義勢力湧入傳教，活動遍及全市各地，曾經設立教堂、聖所32處，並創辦了一批學校，但僅發展教徒1000多人。新中國成立後，天主教實行獨立自主、自辦教會的方針，與外國教會斷絕了關系。“文化大革命”期間，教會被迫停止活動。1979年以後，政府重申宗教信仰自由政策，幫助教會收回了大部分房産，教徒人數較多的惠安縣天主教活動趨于正常。至21世紀初，全市教徒有1000多人。
泉州南街堂
位于市區中山中路374號，原清代靖海侯施琅書塾舊址。清同治二年(1863年），英國長老會杜嘉德牧師到泉州傳教；清同治五年，即于施琅將軍新花山舊址購地設布道所。清光緒三年（1877年）三月，改建爲教堂。清光緒六年十一月，英國醫生顔大辟由英來廈門，翌年到泉州，假禮拜堂爲群衆診病，從中宣傳教義，時有兩年。此時進教者，半由醫病而受道。
清光緒二十四年，建牧師樓。民國五年（1916年），陳宣令牧師獻捐3000銀元擴建哥特式新樓，雄偉壯觀，可容納1500人聚會。民國三十八年（1949年），建26米高的鍾樓。1958年，泉西堂、聚寶堂合並該堂聚會。1980年12月，重新開放，恢複宗教活動。21世紀初，進行了大規模翻建整修。該堂是泉州基督教活動中心，市基督教三自愛國會和市協會會址，存有比較完整的泉州基督教曆史資料。
泉州聚寶堂
位于市區聚寶街。清光緒十四年（1888年），開設宣道所，黃銘額、耶娟姆等任傳道。設教20年，信徒增加逾百戶。信衆乃要求分立堂會。民國二年（1913年），聘請牧師黃英德專理堂務。民國四年，購置牧師樓，並辦國民學校，培養信徒子女。民國十二年，興建新聖殿。1992年，在原址重建新堂，1995年，重建牧師樓。
泉州西街堂
位于市區西街208號。清光緒二十一年（1895年），英國長老會文高能牧師籌建。翌年，分立爲堂會。1958年，該堂合並于泉州南街堂。1989年12月，重新修葺並舉行複堂典禮。20世紀末，進行翻建。
承天巷福音堂
位于鯉城區承天巷口近南俊巷一側，創建于1908年，又名安息日會，早期屬信仰《舊約》的基督教派，教規以每星期六爲安息日，信徒要于星期六休息禮拜，禮拜時要先洗腳，再行禮拜儀式。教徒讀的是《摩西五經》，他們認爲摩西是大先知，基督是小先知。他們吃有鱗的魚和分蹄的獸肉，不吃豬肉，生活習慣有些方面與其他基督徒不同。
泉州基督教聚會處
位于市區金剛巷。聚會處又稱“小群派”。民國二十四年（1935年），由蘭進陽、蔡志崇從廈門傳入泉州，初在西街孝感巷信徒吳仁傑家中聚會，民國二十七年，在金剛巷購裏舊屋修建教堂。