馬來西亞民族融合的問題真這麽嚴重？
這個問題的解題思路在于所處背景。
如果說，改名換姓尚且是小事（一些地方本來就有婚後冠夫姓的傳統），那與原本家庭幾近斷絕關系，就讓很多父母無法接受。
怎麽就斷絕關系了？
大的不說，于“豬肉”，兩宗教就水火不容。而這又是大多數華人日常的傳統食材。
更重要的是，南洋華人多來自閩粵一帶，宗族觀念強，改教後逢年過節不能拜祭先祖，無法爲父母送終，大逆不道又加一層。
朋友說，峇峇娘惹的出現，不得不提一個地方——馬六甲。
那是鄭和五下西洋的所到之處，也是最古老的華人據點之一，聞名遐迩的馬六甲海峽，就以這座城市命名。
爲了更好了解這個問題，我決定去一趟馬六甲。
從吉隆坡坐大巴到馬六甲，要2個小時。
從馬六甲郊區的中心車站到古城，還要10分鍾車程。
下午四點多，烈日已力有不逮，我決定沿著導航的路線，向著幾公裏外的市中心步行前進。
沿途安靜得慘人，除了經過的一排像永旺、蓮花之類的大商場人氣旺盛，商場外的街道上路人寥寥，與吉隆坡的熱鬧大相徑庭。
但沿途所見，馬六甲的房子還是很有特色的，尤其是那些排屋。
尤其是很多房屋采取亮色——彩色的外牆，給人色彩鮮明的感覺，而那些色彩鮮明和這裏的天氣搭配得剛剛好。
整個小城市給人的感覺就是破破舊舊，但是很有感覺——不是穿梭回到過去，而是一種過去的曆史厚重感和現代的人類交織在一起。
1405~1433 年間，明成祖曾派鄭和七下西洋。
鄭和幾乎每次都到馬六甲，而部分隨從就此落地生根，也把中國習俗帶到當地。
此後，作爲荷蘭的前殖民地，又到英殖時期，日據再到回歸大馬，現在馬六甲可以見到歐式的、清真式的、中式的各種建築錯落分布在一起，很有特色。
蜿蜒而過的馬六甲河將城市南北分隔開來，河流往西的盡頭就是大海。
看著腳下如今不到20米寬的馬六甲河，很難想象當年鄭和下西洋的情形。
從馬六甲國際科技學院拐過一條小路，我一頭撞進了周日的雞場街夜市。
這是馬六甲每個周末的熱鬧集市。
一路走過，各種攤販沿著狹小的街道兩側擺賣炒粿條、叻沙、果汁與各種小工藝品，與其他城市的夜市並無兩樣。
如果說有差別，那就多了一些獨有的小吃，夾在兩片葉子間的烤魚肉，隨處可見的娘惹糕點，以及煎蕊（一種刨冰甜點）。
這些小吃的特色，也是這個城市的特點。
炒粿條是閩南人的日常食物，叻沙是馬來人的愛，而糕點和煎蕊則來自娘惹（兩個民族融合的産物）。
很難說這些食物是如何雜糅到一起共生的，但在這裏，似乎一點不違和。
倒是沿街的華人會館，讓華人宗族傳統堅強的生命力讓人一覽無遺。
兩三公裏長的一條雞場街，我路過了至少十來家華人會館，福建會館、海南會館這種自然不說，還有類似增龍會館、永春會館，乍一看無法按圖索骥的。
飛檐、雕梁畫柱、門神，乃至會館裏供奉的神像，一個會館，就是一個派系，當連接的親情來到異國他鄉，抱團是順勢而爲，也是不得已而爲之。
雞場街熱鬧到了晚上10點才有點偃旗息鼓的意思。
除了這條街，就剩沿河的酒吧街還燈火猶存。
如果說古城是馬六甲的一副面孔，那當古城的店面幾乎都關門後，馬六甲的面孔則到了古城之外。
沿途走過，酒吧門口攬客的印度小哥不斷朝我投來殷切的目光。不時有河上觀光船駛過，一船人好奇地張望著兩岸貧瘠的景觀。
當我從綿延2公裏的沿河酒吧街走了出來，順著夜深人靜的騎樓街道，又一路到了馬六甲科技學院。
驚喜發現，這邊原來還有也有一個印度人聚集的小型夜市。
空曠的場地裏小販們支起欄杆就擺賣衣服，或者隨意地將所有款式的鞋子平鋪在地上。
價格便宜得滲人，衣服標價10馬幣、20馬幣的樣子，讓我不得不懷疑這些是否是二手貨。
一堆印度人坐在最靠裏面的幾個小吃攤位前，喝著玻璃大桶裏購買的那些色彩鮮豔的飲品，就著音響裏的動感音樂，閑散地聊天。
相比雞場街的熱鬧與熙攘，這裏有另一種讓人沉迷的氛圍。
“現在人們都不住古城了，基本都住外面。”一個華人阿姨說，如果想逛街買東西，可以去一公裏外的英雄廣場。
廣場的頂上有個英雄草場，本地人晚上喜歡在草坪上坐著吹風聊天。
至今600年，華人是分三波移民到馬來西亞。
最早的一波人正是鄭和時期，基本都是單身的男性，來到了馬六甲。
之後這些男性就和本地女性結婚，他們的後代就是峇峇（男孩）娘惹（女孩）。
這些在馬來西亞本土出生的華人，平時說話都是馬來語中摻雜著一些中國的方言；就連一日三餐、穿衣打扮等各種生活習慣中都可以看到中華文化的影子。
然而，本想左右逢源卻也容易兩頭不討好。
“早期的峇峇人是矛盾的一群，他們脫離華人社會，卻又不能真正融入馬來社會，成爲兩頭不著岸的人。”當地朋友告訴我。
“我們如今把他們當作一個族群還是一個社會現象在講？”朋友反問。
如果是族群，沒有娘惹這個民族，如果是個現象，那麽他們的出現，是不是也是時代的産物？
可供佐證的是，峇峇娘惹有段時間被歸爲土著身份，可後來又由于政治因素，被重新歸爲華人。
從某種程度上，很多峇峇娘惹自小進入西式教育體系，改信基督教，也很難被宗祠文化構成的華人群體所吸納。
乃至現在，與“娘惹”比起來，峇峇似乎被忽略了。
“可能從潛意識裏，你就覺得他們低人一等，特別是女性身份的娘惹，更具有一種可供把玩的暗示。”朋友對此倒是直言不諱。
毫不意外，作爲一個硬幣的兩面，這種民族的融合，帶來了親切感也會帶來疏離感。
這種感覺，就像很多年後，我在古城裏的街頭看到“腳車出租”的招牌，突然有種既親切又好笑的感覺。
自我離開老家後，我已經很多年沒遇到“腳車”這個閩南方言裏自行車的說法。
而當它從俚語轉換成文绉绉的文字表達，突然讓人有種土氣與文雅相互融合的混亂感。
此類的詞彙並不少，同樣的還有“羅哩”，純正的中文說法是“卡車”，南洋華人直接將英語“lorry”音譯，並回流閩南，口口相傳，成爲我童年裏的詞彙之一。
在打金街的一家擺賣瓷器和畫作和工藝品店，我對一幅畫作突然感興趣。
這幅畫夾帶著閩粵沿海小孩的觀感，一看就對上眼，太可愛。
朋友問我喜歡什麽，我說，我就喜歡他拉屎拉不出的專注和眉頭緊鎖，與一絲不苟的發型，相映成趣。
這大概，也是這種混亂的疏離感所致。
（文章原載于微信公衆號城南八卦局）
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