人世間的坎坷苦痛總是不斷，所以人類在生存和生活之外又不斷追尋去除苦惱的方法。有的人是通過不斷的學習，不斷的探索，期望解開心中的疑惑，期望達到心靈的充實；還有的人是通過宗教信仰，期望得到靈魂的超脫，看透人生的悲苦，擺脫世間的煩惱。這兩種方法看似不同，但其實歸根到底是一樣的。想要活得通透，活得超然，不易被坎坷苦難打倒，是一定要不斷地學習，不斷地思考，不斷地探索的。有了宗教信仰並不代表就不需要再學習，比如從佛教和道教的角度來說，信仰了神佛並不代表遇到問題遇到困難只要去求神拜佛就可以滿足願望可以過得好，相反，越是信仰，就越是要學習，信仰的力量之一就是在無形之間督促你學習，助力你思考，激勵你去探索。
什麽叫作信仰？佛家有一種說法：不是說你擺一尊佛像在家裏天天趴在那裏磕頭燒香。最切實的信仰，最好的供養，就是心中供養。佛在心中坐······佛在心中坐，意思就是把佛的思想，佛的行爲，放進你的心裏，修佛存的心，做佛做的事，講佛講的話，則人人都是佛。這就叫‘行菩薩道’，這就叫真正的‘信仰’。信仰，是導人向善的，是維護正義，傳播正義的，信仰本身也是正義的。
《道德經》中說“太上不知有之”。站在神信仰的角度來講，神仙無形之中救人渡人，但卻不現真身，救其精神，渡其心魂，長其智慧，卻讓人看不見摸不著，甚至到底是哪尊神仙救了他，他自己都不知道，甚至不以爲是被神仙所救，更有甚者根本不相信神仙的存在，但只要修行得正，神仙也一樣護佑他，實乃真正的不求回報啊，乃‘太上’之治啊。這是神仙之所以爲神仙，也是人之所以不能看見神仙的原因。就是要你看不見，但是又通過他所傳播的思想和精神感受到他的力量，從而促使你探索，去學習。老子又曾說：“自然之道，損有余而補不足”，人生于天地間，不思進修，渾渾噩噩，臨時抱佛腳者，終被世間磨難所打倒。
你們看，神和佛並沒有說：你給我磕頭我就滿足你的願望，你給我燒香我就解除你的苦難。而是通過宗教將神佛的思想傳播給人，告訴人們：你要不斷地學習，不斷的修行自己，不斷地去追尋與探索。
比如佛教，以釋迦摩尼佛舉例，成佛之前也是要經過許多的磨砺和苦難的。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的“魔”在此時“現形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰勝了“魔軍”。佛用他自己的經曆告訴你們：即便是要成佛，也是要經過各種考驗和磨砺的。佛稱這些磨砺爲“魔”，我們可以理解爲“心魔”，這也恰恰印證了佛教所說的“相有心生”。那麽人的心魔有哪些呢？有欲望，有貪婪，有恐懼，有疑惑，有執著，有虛榮，有傲慢······戰勝了這些心魔，你就是佛。
再比如道教，這裏以民間最常知道的呂洞賓舉例吧。傳說中，漢鍾離爲了度一心執著于考取功名的呂洞賓成仙，讓他做了一個夢：夢中呂洞賓狀元及弟，官場得意，子孫滿常，萬事順遂。正沉浸在仕途歡樂，家庭幸福中的時候，忽獲重罪，家産被收，妻離子散，孤苦終老。剛要感歎世事的無常，忽然夢醒。而這時呂洞賓睡前漢鍾離就開始做的飯還未做熟。于是漢鍾離題詩一首：黃梁猶未熟，一夢到華胥。並說道：“你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一刹那啊！得到的不必歡喜，失去的也不必悲哀，人生就像一場夢。”于是呂洞賓由此頓悟，決心與漢鍾離一同學道。最重要的一點是，即便頓悟如此，還是要經曆“十試”的考驗之後漢鍾離才授他道法。那麽，呂洞賓經曆了哪“十試”呢？第一試：遠遊而歸，家人皆病死。然心無悔恨，不生波瀾，厚葬家人。卻忽然全都複活，健康如初；第二試：上市賣貨，價錢已定，買者翻臉，價減一半。呂不怒不怨，不加爭執，丟下貨物離去；第三試：路遇乞丐，施舍財物，乞丐卻索要無度且惡語相向，呂笑顔相對；四試：山中放羊，餓虎撲羊，呂攔在羊前，以身相擋，餓虎卻走了；五試：草舍讀書，遇年輕貌美女子，借宿于此，調戲于呂，甚至夜晚與呂同寢，呂不爲所動，一連三日如此，女子方才離去；六試：遠遊歸家，家中財物盡被盜去，不余一物呂不惱不怒，耕種自足，一日忽挖出數十金子，呂隨後將其掩埋，分毫不取；七試：路遇賣銅人，買回一看竟是金子，遂找到賣銅人將金子奉還；八試：瘋道在集市賣藥，稱吃完即死，十天不曾售出，呂買藥服下，瘋道說你可以速備後事了，然而呂安然無恙；九試：春日河水泛濫，呂與衆人一道過河，走至河中央時風浪大作，衆人皆驚恐，呂端坐不動，淡然處之；十試：獨坐室內，忽見滿屋鬼魅，有的要打他，有的要殺他，呂這不畏懼；又一日見一夜叉押來了名死辦，渾身鮮血淋漓，血肉模糊，哭嚎道：“你前世殺我，今世要你還命！”呂言：“殺人自當償命。”說完拔劍欲自殺還命。劍起未落，忽聞一人撫掌大笑，原來是雲房先生，雲房先生說：“我考你十次，你都不曾動心，由此可見，你定會得道成仙。”
即便是要成仙，也要經曆無數的磨難與考驗，每一個凡人，每一個企圖通過磕頭燒香就能得到好運的人，將呂洞賓經曆的事情加諸到自己身上能做到像呂洞一樣毫不動搖麽？如果能的話，那你就是神仙，無需向天外遠求護佑。
爲什麽有的人，可以利用正義的神佛去行錯事和惡事而自己卻毫不自知呢？爲什麽有的人會愚昧地被神棍所騙呢？將以上兩個例子歸結起來就是——“修心”。光磕頭燒香是沒用的，光跪拜也是沒用的，首先要了解神佛的思想，了解他思想的正義所在，了解他精神上的光明所在，然後向神佛學習。做神佛做的事，講神佛講的話，學神佛的思想，則人人都是神佛。然而要做到這一點是很難的。針對性拿神佛來講的話，僅僅是廣泛而堅持不懈的學習，處有自省與自律，而且學習要建立在“爲衆生”的思想基礎上這一點，就很少有人能做到。而人們對神佛的向往與信仰又是建立在滿足私心上的，比如爲了求平安，爲了求順意，而不是爲了繼承和發揚神佛的思想與精神。當然這並沒有錯，生而爲人，作爲樸實的勞苦大衆，第一要義便是生存，期望活得更好更平安更順心這是天性使然，也是神佛存在的意義之一。但是完全出于欲望的滿足而去信仰神佛的話，就容易造成在沒有一個正確而科學的思想爲基礎的情況下盲目的對神佛進行信仰，産生各種愚昧的行爲，導致原本科學理智而且正義的信仰變成了愚昧無知的‘迷信’，最終害人害己。所以，真正的信仰，是需要不斷的學習和不斷的反思的，這樣才不至于脫離正軌，才不至于走上歧途。