曲江古樓觀景區眼皮下的文化之源——宗聖宮遺址

有人說：旅遊就是從自己活膩的地方去別人活膩的地方。其實，這只是上半句，下半句應該是：去別人活膩的地方尋找自己還活著的證據。這是我一個學佛的朋友說的，說的雖有點超脫，但絕對碰觸到了旅行的根本。

旅行的目的既然如此，那我們就一定要找到自己不知道的或者沒見過的東西，也一定要有不一樣的感受甚至醍醐灌頂般的覺悟，那麽旅行的過程就必然也必須帶有“尋找性”和“發掘性”了。

我們今天所要講述的就是這樣一座神奇的道觀。

終南山下，樹木蒼翠而茂密，霧氣蒸騰，是各種古籍中的“福地”，既然爲福地，自然有神仙居住，終南山到底有多少神仙洞府我沒有統計過，但它被稱爲“仙山”卻常有耳聞，甚至長安的“一城文化半城神仙”也正源于此。來到周至的樓觀台，很多人會被壯觀的建築所吸引，很快在“天下第一福地”的石頭前合影，接著踏上斑駁的青磚急匆匆來到新修的巨大售票樓前，然後再急不可耐地買電瓶車票開始參觀遊覽。兩三小時後遊覽完畢，大多已被各種新建的，大氣磅礴的古建樓舍所震撼，但僅僅是震撼而已，至于其它的，總好像感覺缺點什麽……

缺什麽？缺的是古的氣質和仙的靈氣。

新建的廣場最西邊，不高不低的門樓前，豎著不太顯眼的石碑，碑子上刻“宗聖宮遺址”。什麽？這竟然是“宗聖宮”，作爲一個經常帶領外地朋友來樓觀台旅遊的“達人”，我竟羞紅了臉……

我一直天真的認爲，“宗聖宮”只存在于記載中，樓觀就是樓觀，和宗聖宮關系不大。可它就在樓觀台下邊，就在我來了無數次的地方……

提起宗聖宮，先說一個人“尹喜”。

尹喜是東周人，是東周時大散關的令，也就是關系首都安危的四關之一大散關的長官。這從另一個側面也能看出尹喜這個人在當時社會中的地位。實際確實如此，尹喜是當時的大將軍、大夫，又是著名的哲學家和教育家，是“先秦十豪”之一。這裏打個岔—-“先秦十豪”都是誰？這個說法最早源于《呂氏春秋》，原文如下:"老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，列子貴虛，陳骈貴齊，陽生貴己，孫膑貴勢，王廖貴先，兒良貴後。此十人者，皆天下之豪士也。"他是和老子、孔子、墨子等聖人一個層次的人！

這麽一個厲害的角色，卻比較喜歡觀天象和望氣。尹喜在楚康王時任巨大夫，爲東宮賓友，這讓他有了閑暇時間去研究天相。于是他就在宗聖宮位置，也就是自己的住所處結草爲樓，研究天相。一日，尹喜覌東邊紫氣沖天，天文顯瑞，斷定必然會有聖賢從東邊度關而來，于是申請爲函谷關關令。

從大散關到函谷關，從西邊到東邊，這種虔誠的期待終于有了結果。尹喜遇到了老子，並拜老子爲師。他把老師接到了自己的住所，也就是現在的樓觀台，請其著《道德經》並傳道。

之後，老子在樓觀台開始傳經布道，這裏成了老子的一個教學基地。正因如此，關中就有了很多和老子有關的遺迹和地名。比如，相傳關中有三個樓觀，一個在周至，一個在興平，一個在武功，三個樓觀接近正三角形，老子及家眷最早是住在興平的北樓觀，因其母覺得渭河的水流太過洶湧心裏膽怯，于是遷移到南樓觀，這一路走來，走村過街，很多村莊爭相挽留，所以從北邊的興平、鹹陽一直到南邊的長安和戶縣，有很多叫“留村”的村莊，有興趣的朋友可以在地圖上連一下，看看這條線是什麽樣子。

除了“留村”，還有帶“牛”的村，比如戶縣的牛東村、長安的張牛等村，據說都和老子的坐騎有關。和幾個做研究的同學交流，他們發現一個現象，關中地區，南北方向叫“留村”的很多，東西方向名字帶“牛”的村比較多。老子騎牛自東向西，舉家遷移從北向南，是否和這個有一定關系？

老子在終南山下安定了下來，尹喜盡心盡力地提供各種服務，這極大地提升了老子傳經布道和著書立說的效率。老子白天講經，晚上著《道德經》，足迹遍布關中。而有關老子和道教的遺迹，分布密度最大的正是以現在宗聖宮遺址爲中心的終南山一帶。比如，西邊不遠處的化女泉，就是老子借美色考驗弟子的故事，東北一公裏左右又有趙公明財神祖庭，就連後來全國最大的道觀“重陽宮”及“活死人墓”等級也在東北十幾公裏的地方，而這一帶也正是劉海戲金蟾傳說的發生地和鍾馗的故鄉……這些故事和遺迹，幾乎都與老子和它的思想精華《道德經》有關。

至于宗聖宮，這是後來的叫法。最初，它就是先秦十豪尹喜的住所，是他從大散關令改任函谷關令後的私人居所。晉 葛洪《<關尹子>序》:"今陝州靈寶縣太初觀 ，乃古函谷關候見老子處，終南宗聖宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠 。道觀之興，實祖於此。"樓觀因周穆修其草樓，改名叫“樓觀”，這個“觀”字就成了所有道教廟宇的稱呼，所以“寺”和“觀”是有嚴格區分的。樓觀正式建成道觀是在南北朝時期，之後有兩次興盛，一次是唐武德二年(619)，另一次是元太宗八年(1236)。道觀占地18150平方米，坐北向南，自南向北沿中軸線依次排列有山門、宗聖宮、玄門、列祖殿、紫雲衍慶樓、三清殿、文始殿、四子堂等。我們現在來宗聖宮其實是從後門進的，真正的正門是靠近終南山一側的—山門對山而開，從南向北依次推進，最北側其實才是宗聖宮的尾巴。

樓觀改名爲“宗聖宮”其實是從唐朝開始的。唐高祖李淵當皇帝後，爲了凸顯自己家族血統的高貴，把老子認爲遠祖，並大力推廣道教。大唐武德年間，高祖賜地10余頃，並開始修葺道觀， 武德三年(620)，高祖至樓觀禮谒老子，改樓觀爲宗聖觀，即“宗述先祖聖哲老子”之意，同時賜白米2000石，帛1000匹，以供修補擴建之用；武德七年(624)高祖2次至樓觀，有賞賜；武德九年(626)二月擴建樓觀，诏立《大唐宗聖觀記》碑。擴建曆時7載，樓觀規模空前宏大。宗聖觀建築群，相當于今說經台規模10余倍。自此，道教活動中心，從說經台北移至宗聖觀內。接著，唐太宗、高宗、玄宗等多次駕臨宗聖宮，使得這裏非常鼎盛。現在，我們在曲江修建的新廣場上就可以看到各朝皇帝參拜樓觀的石刻，要說的是，這些藝術雕刻雖是新的，但上邊雕刻的曆史和人物卻絕對是是實實在在的。

宋朝時，戰亂導致宗聖宮被毀，大多建築倒塌消失，之後元世祖忽必烈推崇道教，這裏又重新繁榮。之後，曆代均有修葺，據史料記載，明朝時，也有規模不小的建設，其中以嘉靖前後爲最。到清朝後，宗聖宮開始慢慢衰敗；清末，在戰火、山洪的摧殘下，宗聖宮大多建築被毀；民國元年(1911)，樓觀台僅存宗聖宮的三清殿、說經台、老君殿、山門墩台、70余通碑石、10余棵古柏及兩棵銀杏樹，其余殘迹，文革期間被徹底摧毀。

我們現在看到和西側宗聖宮遺址並排的東側建築，是根據元代的《終南山古樓觀宗聖宮圖》碑于2000年9月複建。複建的宗聖宮並不在原遺迹上，而是與原遺迹並排起來，尊重曆史而又生動地重現曆史，不得不爲這種模式點贊！

宗聖宮再經過曆代浩劫之後，現在只剩下十幾通石碑和十幾顆古樹，而這些石碑對我國道教的曆史研究有著極其重要的地位，是參觀樓觀的重點。我們參觀時，可以以西邊的遺址部分爲主，想象這些遺迹的模樣，然後在有對照的看東邊複建的，最後再來到宗聖宮真正的山門，並從東側出，這樣可以直達曲江開發的樓觀景區。

走在幽靜古樸的宗聖宮遺迹裏，竭盡全力地尋找古今對接的端口，這是我所喜歡的，因爲它能讓人産生類似穿越的貼切感，在這來了無數次而被無數次忽略的地方，我近乎忏悔般地仔細閱讀著碑文：《終南山古樓觀宗聖宮之圖碑》、《宗聖宮銅章石獸銘碑》、《重建五祖七真殿宇碑》、《大元尹宗師碑》、《義祀感格記碑》、《奉聖旨給濟公據碑》、《同塵紅妙真人李尊師道行碑》、《重修三清殿碑記》、《大元重修古樓觀宗聖宮記碑》、《樓觀先師傳碑》、《大元重修文始殿碑記》，能看到的，能勉強分辨的只有這些了。但這已經足夠了，這些碑文，這些古樹，這些故事正是我所追求的與衆不同的東西，也是我認爲的人文旅遊的根本。

這就是宗聖宮，隱匿在樓觀景區眼皮底下的真正的文脈之源。