新加坡眼編者按：今年的清明節落在4月5號。凡有華人處，都多少保留著清明節的習慣。新加坡是怎樣過清明節的呢？
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
這是晚唐詩人杜牧對清明節的描繪，即看見路上行人悼念親人的悲思愁緒，亦看見春意枝頭，酒旗飄揚的愉悅場景。
清明是天氣轉入暖和的時候，大地萬物欣欣向榮，人們把祭祖掃墓和郊遊踏青結合起來，即追思先人，又健康身心，北宋的清明上河圖所呈現的就是這樣的開心繁華景觀。
現在距離唐宋已經千年以上，新加坡地方小，許多傳統華人墳場都消失了。先人讓出土地，讓後人好好地生活下去之後，結合祭祖掃墓和郊遊踏青是不可能的。不過，許多華人家庭照舊一家大小，到墳場或骨灰亭拜祭，清明已經成爲除夕團圓飯以外相聚的節日。
▲骨灰亭有指定的焚燒爐。攝影：李嘉媛
愚公移山
上世紀70年代，湯申路（Thomson Road）還可見到占地324英畝的連綿山巒，面積差不多等于一百八十多個足球場。這裏每一座廣惠肇碧山亭的墳山，都埋葬著先民離鄉背井，到頭來不是落地生根，就是有家歸不得的辛酸血淚。
經曆了上世紀80年代愚公移山的大變化後，時代巨輪輾破了入土爲安的觀念，先人紛紛被請“出土”，再進行火化。新加坡華人從土葬盛行的年代進入火葬的新紀元。新加坡華人也有少數選擇海葬，樹葬則過于前衛，還沒流行起來。
紅塵大廈千年計，白骨荒山土一丘。碧山的變遷是人類生命延續的縮影，十萬座墓碑林立的大墳山就這樣發展爲今日的碧山組屋區，他們過去長眠之地興建起高樓廠房。碧山偌大的墳場，只活在過來人的記憶中。
▲碧山亭墳山格局。攝于廣惠肇碧山亭
碧山亭墳山的開啓（1870年）跟許多其他義山相似，代表著華社在異地自力更生，保留傳統價值觀的可貴精神，成爲新加坡曆史上不可磨滅的足迹。
碧山亭墳山的結局也跟許多其他消失的義塚相似，潮州人的後港廣義山和烏節路泰山亭、客家人的荷蘭路雙龍山毓山亭、海南人的瓊州玉山亭、福建人的雙口鼎芳林山和恒山亭、中峇魯的福建人“新墳”、廣惠肇人士的青山亭、廣惠肇嘉豐永大七屬的綠野亭等，都經曆了“生人霸死地”，舊墳一再搬遷的命運。
掃墓的意義
每當路過碧山，都會勾起我略帶遺憾的回憶。上世紀60年代阿嫲在碧山亭下葬，十多年後清山時爲她“執骨”，肉體已經完全腐化，只剩一堆骨骸，沉重的棺木徐徐落葬的那一刻竟然曆曆在目。當時喃呒佬（道士）搖鈴念經後，將一只活生雞（公雞）擲過墓穴的另一頭，由我這個長孫將生雞接過，象征在先人的庇蔭下，一家生機勃勃，生生不息。接著黃土將棺木蓋過，同時掩沒了桑梓深情。祖母生前無法完成回鄉的心願，只能寄望往生後魂魄能夠回到故鄉。
此後行青，清除了前土和後土（土地神）的野草後，由我在墓碑上補漆，否則日曬雨淋，明年來掃墓，墓碑上的字迹就會變得跟過去的日子一樣，浮光掠影般，模模糊糊的，難以辨認了。
爲了確保後代福澤綿綿，我們會用一塊小石子，將“山紙”（也叫“溪錢”）壓在墓碑上。除了在後土和正墳點蠟燭上香外，也會“宴請”四周的“左鄰右裏”。
▲山紙，也叫溪錢
至于拜祭的供品，有三碗白飯、煮熟的整只白雞、三層肉、水煮蛋、竹蔗、燒肉、白糖糕、松糕、水果、三杯白酒和咖啡等。拜祭時必須奠酒，向先人禀報，祈求保佑。燒過包袱元寶金銀紙之後，大家就可以享用受到先人祝福的祭品了。
▲一般上會館還會使用燒豬，過後回到會所，就會有“太公分燒肉”，象征福澤綿綿
近年來在順德倫教吃了倫教糕，才知道白糖糕在順德叫做倫教糕，兩者的食味大致相同。祖母原籍順德，想必喜歡。
以傳統習俗而言，我們的拜祭活動是典型的中國南方的多元宗教信仰，由民間信仰、祖先敬拜、儒教、道教和佛教結合而成。這些信仰通過祖先帶到南洋，爲我們提供了理解人往生後的物質與精神世界的框架。隨著習俗的逐漸演變以及吸收了近在咫尺的其他籍貫人士的做法，已經組構成本地獨特的殡葬與追思的文化。不過無論如何改變，尊崇祖先源自儒教的“孝道”，也是清明祭祖的重要內涵。祖先在另一個世界過著與人間沒太大分別的生活，仍然有金錢與物質的需要，因此通過焚燒冥幣、金紙、銀紙、服裝等來滿足祖先的需要。
▲元寶冥幣是陰間的物質需要
▲金銀紙和香燭都是普遍的祭品
紙紮祭品的潮流
過去本地有許多紙紮行，制作了大型的豪華別墅、真人般大小的家傭、豪華馬賽地等，讓祖先好好享用，如今這些大型的紙紮品都少見了。近年來曾經流行百寶箱，幾乎有取代“包袱”的趨勢。百寶箱燒起來濃煙多不環保，光明山的化寶爐禁止燃燒這類大型的祭品，廣惠肇碧山亭則從明年開始實行禁令。今年看到的小包袱顯然又多了起來。所謂紅男綠女，包袱有分男女，並且必須在封條上寫下收件“人”和陽居寄贈人的名字，先人才收得到。不過金銀紙和數目越來越大的冥幣則免此例。
▲包袱有紅男綠女之分
這些年來還流行焚燒其他現代化産品給先人，例如信用卡、電腦、ipad、手機、麻將桌、名牌包包、盆菜美食、藥油套裝等，當然這些風潮都是肯動腦筋的商家變出來的。香燭店的老板Jane告訴我，貨源主要來自中國廣東和福建。這些地方還有燒祭品的習俗，本地進口這些貨品，算是搭上順風車。
▲燒些藥油、班納杜、保濟丸等給先人，讓他們在另一個世界也能過人間的生活
燒得太多祭品也會帶來後遺症，據說有些人一片孝心，送了多層樓公寓給先人住在一起。先人則報夢說彼此間有太多摩擦，吵得雞犬不甯，要求分家。
有些人送了ipad之後，先人竟然托夢問後人怎麽使用，嚇得冒出一身冷汗，以後不再燒這些高科技祭品了。
也有些先人臨死前入教，成爲基督徒。後人卻夢到先人說陰間天寒地凍，需要衣物暖身。說來奇怪，燒了衣服包袱後，先人還會穿著新衣回來托夢，千謝萬謝後才離去。
基督教徒與清明
現在的新加坡華人有越來越多信奉基督教的傾向，基督徒相信人死後會得到永生，在上帝身邊快樂地生活，因此有些教徒不參與清明節的祭祖活動。當然也有些基督徒照舊跟著家人一起去掃墓。
我有一位親屬，一家子都接受基督教的洗禮，不過清明節依然跟著我們一起去拜祭祖先，只是不燒香膜拜。就此事我們互相交流過：上香是對祖先的尊重與思念的方式，我去過一些基督教墳場和教堂，同樣會通過蠟燭鮮花來追思，因此上香點蠟燭跟宗教應該沒有抵觸。這位親屬則認爲清明節的拜祭儀式受到傳統的寺廟文化的影響，實在難以相提並論。的確，隨著時代的演變，我們能夠一起行青聚會，已經是祖先留下的福澤了。
作者簡介
李國樑，特許船舶工程師，學生時期起就愛文字創作，寫散文和短篇小說。成年後，有更多時間思考、挖掘史料與進行社會研究，並通過新加坡國家博物館的義務中文導覽、博客等平台結交同好。博客名“從夜暮到黎明”。本文原名《清明時節雨紛紛》