幾個月前，當我接到南洋學會邀請，爲9月28日國際學術研討會以海外華人文化和政治認同爲題作主旨演講時，我處身的城市——香港——尚是安定繁榮，與新加坡同被譽爲世界上最具競爭力的營商及移居城市。
大家所熟悉的香港——安定、繁榮、自由、富有創意。
想不到過不多時，六月風暴突起，示威群衆頻頻遊行，並且攘成暴亂，沖擊政府和警察，又鼓動罷工、罷市、罷課，阻塞交通，影響生計，使香港突然好像淪爲滿地硝煙的戰場，成了一個躁動不甯的城市。
根據《立場新聞》報道，一群白衣人士7月21日晚上在元朗西地鐵站向市民及記者施襲，用木棒等武器圍毆市民記者。
新加坡前外交部長楊榮文9月2日中午在Facebook發帖，說“昨晚回到香港，因路上擁堵，花了三小時才回到家。見到路上指示牌被塗鴉，心中難過。”
反觀新加坡，這些年來在穩定中持續發展，深受國際企業公司的青睐，在投資、營商、教育、創新個方面都有出色的表現，令躁動的香島嫉妒和羨慕。
外國旅客在機場被堵，回嗆：“好好找份工作，好好幹活吧。”
以當代情況而論，新加坡和香港的政治環境不同。新加坡自1965年獨立之後，透過學校和社區著意地培養年青人的國家意識，數十年下來，“新加坡人”對的自己的國民身份引以爲傲者大不乏人；另一方面，香港則由1997年起成爲中華人民共和國的一個特別行政區，雖然實行“一國兩制”，但是屬于中國主權下不可分割的領土地一部分。一部分人稱自己爲“香港人”，也有一部分的人叫自己做“中國人”，更多的和更普遍的稱呼是“中國的香港人”或“香港的中國人”。在香港，“國民身份”是一個十分模糊的概念。自從2014年反對“國民教育”運動開始，“國民教育”就被很多香港人看爲親共政府的“洗腦”教育，備受各方批評。
然而，從曆史上來說，這兩個海島城市的興起，都有很多共同之處。最重要的是二者都經過英國殖民地長期統治，而兩地的人口度有大部分是來自中國南部的移民。新加坡于1819年開埠，由馬來半島南端的漁村小島，經過英國殖民政府的經營和開發，從中國和印度大量引入勞工，又開放港口，鼓勵通商，經過百年肇建，成爲大英帝國在遠東的一顆燦爛耀眼的明珠。1963年，新加坡脫離英國，成爲馬來聯邦的一員，1965年被逼脫離聯邦獨立，成爲世界上幅員最小之一的獨立國家。
新加坡總統府，建于1869年，是當時殖民地總督府。
至于香港，則在中英鴉片戰爭（1840-1842年）開展之時，于1841年爲英國軍隊占領，而鴉片戰後于1842年中英簽訂南京條約，開放沿海五口，並且割讓香港。後來英國殖民統治勢力逐漸擴張至九龍半島（1860年）和新界鄉村地帶（1897年）。新加坡由1819年到1863年，在英國殖民統治下度過了144年，而香港由1842年至1997年，在英國統治下共過了155年。在後殖時間，這兩個城市和英國仍然保持著相當緊密的關系，在行政、教育、文化各方面明顯地仍然受到英國的影響。
1997年，香港回歸儀式。
本文擬從移民史及文化史的視角把英國殖民統治下困擾華人的兩個重要問題重新提出來思考一下。而挑起我的思緒者，正是近日香港城中的動亂—-躁動的海島。雖然這篇論文的緣起是出于對現實的關懷和憂慮，不過，我到底是個學曆史的，得從曆史談起。
1919年，在英國殖民地的香港大學舉行第三屆榮譽博士學位頒授典禮，其中一位獲授此項榮譽的，是來自另外一個英國殖民地新加坡的林文慶醫生。
右二穿西裝蓄須者爲林文慶醫生，背景爲晚晴園，是同盟會南洋總支部，也是孫中山在南洋的革命基地，有三次起義就是在晚晴園策劃的。
在林文慶醫生的答謝詞中，他贊揚中國傳統文化，特別推崇儒家文化，認爲其道德理想和人文精神都值得只著意栽培專家及技術人員的現代大學參考和借鏡。另一方面，他也強調香港大學作爲英國精英文化的代表，向中國展示西方文化優美的一面，可以說是英國給中國的一份最佳禮物。與此同時，他也明確地表示他是英籍華人，支持英國在新加坡建立的殖民政府，並成爲立法局委員，對“英皇華人”（King’s Chinese）的身份，一點不以爲恥。對他來說，文化認同和政治取向並不構成矛盾。
本文就以林文慶的演講辭作爲引子，以百年前即十九世紀末二十世紀初期兩個英國殖民地—-新加坡和香港—-爲背景，考察這兩個城市中的華人對政治和文化的看法及態度，包括兩地的“儒學/儒教運動”和對殖民政府造成威脅的政治騷亂在這兩個華人移民人口衆多的城市，經過了一段頗長時間的英國殖民統治，有認同英國的，向慕西方文化，但也心戀故國的和反殖思想的；更有在中西之間遊移往返、取向及態度都比較複雜的一群。本文希望透過聚焦兩地幾位華人社會代表人物的分析，探討政治取向和文化認同的問題。文章的末了，我會回到當代的情況，作出個人的反思。
編注：梁元生(香港中文大學曆史系研究教授及中國文化研究所當代中國文化研究中心主任)將在9月28日南洋學會2019年國際學術研討會上作題爲“海島與大陸：試析近代新加坡、香港兩地華人的政治取向與文化認同”的主旨演講。此爲梁教授之演講摘要。歡迎大家報名出席：
報名電郵：[email protected]
“東南亞華人與亞太新世紀”
南洋學會成立80周年暨新加坡開埠200周年紀念
國際學術研討會
配合新加坡開埠200周年紀念及南洋學會即將成立80周年志慶，定于9月28日（星期六）于中國文化中心（217 Queen Street）四樓劇場舉行“2019年國際學術研討會”。
本次研討會主題爲“東南亞華人與亞太新世紀”，主賓爲新加坡文化、社區及青年部兼交通部高級政務次長馬炎慶先生。
研討會分四個環節。首先，由香港中文大學曆史系講席教授作主旨演講，講題爲“主旨演講：“海島與大陸：試析近代新加坡、香港兩地華人的政治取向與文化認同”。
之後，研討會分前後三場進行，每場三組主講人。三場主題分別是“東南亞華人與信仰”“東南亞華人表演藝術”“東南亞政治經濟”，10位主講人分別來自：新加坡、中國香港、中國澳門、中國大陸、澳洲、馬來西亞。
南洋學會，原名“中國南洋學會”，成立于1940年3月，是東南亞華人最早研究南洋課題的學術團體，由新馬一批南洋研究的中國學者姚楠、許雲樵、張禮千、郁達夫、劉士木、李長傅、韓槐准、關楚璞等創辦。學會主要出版《南洋學報》《南洋學會叢書》等，爲學者研究提供交流平台。學會也舉辦各類學術演講和研討會，邀請對南洋文化有興趣的社會人士參加。
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“東南亞華人與亞太新世紀”
南洋學會成立80周年暨新加坡開埠200周年紀念
國際學術研討會議程
日期：9月28日（周六）
地點：中國文化中心4樓劇場（地址：217 Queen Street, Singapore 188548）
9am: 來賓簽到，入座
9：30am:南洋學會會長陳榮照教授致開幕詞
9：40am:主賓新加坡文化、社區及青年部兼交通部高級政務次長馬炎慶致辭
9：50am: 主旨演講
“海島與大陸：試析近代新加坡、香港兩地華人的政治取向與文化認同”
主講：梁元生教授（香港中文大學曆史系研究教授及中國文化研究所當代中國文化研究中心主任）
摘要：香港六月風暴突起，示威群衆頻頻遊行，攘成暴亂，影響生計。反觀新加坡，這些年來在穩定中持續發展，在投資、營商、教育、創新各個方面都有出色的表現。從曆史上來說，這兩個海島城市的興起卻有很多共同之處，包括曾爲英國殖民地長期統治，而人口有大部分是來自華南。以當代情況而論，新、港的政治環境不同，“國民身份”在香港是個十分模糊的概念。
1919年，新加坡華社領袖、教育家林文慶醫生獲香港大學頒授榮譽博士學位。在答謝詞中，他既贊揚中國傳統文化，特別推崇儒家文化，也強調西方文化優美的一面。與此同時，他明確表示他是英籍華人，支持英國在新加坡建立的殖民地政府，對“英皇華人”（King’s Chinese）的身份，一點不以爲恥。對他來說，文化認同和政治取向並不構成矛盾。
本文以林文慶的演講辭作爲引子，以十九世紀末二十世紀初期兩個英國殖民地——新加坡和香港——爲背景，考察這兩個城市中的華人對政治和文化的看法及態度，探討政治取向和文化認同的問題。在文末，作者會回到當代的情況，作出個人的反思。
11am:第一場論壇：東南亞華人移民與信仰
- 新加坡清朝古墓/ 恒山亭研究
主講：丁荷生教授（新加坡國立大學中文系主任）、許源泰博士（新加坡國立大學中文系高級研究員）
摘要：新加坡開埠之初，來自不同方言群的華族移民便紛紛建立墳山義塚，以解決同族鄉親客死異鄉、靈魂依歸香火祭祀之生死大事。各大方言廟宇或宗鄉會館最初成立的主旨之一，便是集資購地開辟義山以葬親友，安頓亡靈。後來隨著市區重建土地規劃的展開與影響，大多數的方言義塚已先後被殖民地政府和獨立政府封山遷葬，墳山文化與管理模式遂轉型爲不同風貌，反映了新加坡社會急速變遷的另一個側面。
- 從祖先到先人：新加坡的中元節和萬緣勝會
主講：蔡志祥（香港中文大學曆史系教授）
摘要：本文嘗試從靈魂救贖的角度，討論新加坡華人在落葉生根的過程中，如何一方面對應國家發展中土地利用的問題，另一方面討論在墳山遷徙的過程中，靈魂安頓和歸屬的問題。在華人的靈魂世界中，“悼念”的核心是不令祖先成爲無祀遊魂，不使社會因爲失祀的祖先而冤魂怨氣漫存。既不希望怨氣擠入家戶，又寄望遊魂能夠往生。因此，中元節、萬緣勝會等周期性的祭祀行爲是令到原來具備“個人性格”(individual characteristics)的祖先，通過集體的力量成爲離開家庭、依附群體的具備“群體性格”(collective characteristics)的先人。
- 從“化鄉”到建構“公民社會”：新馬徳教紫系與華人社會認同的演變
主講：陳景熙教授（汕頭大學潮汕文化研究中心暨宗教文化研究中心主任）
摘要：本文以宣稱旨在推行“道德教化”的海外華人宗教“德教”爲研究對象，以直接發源于潮汕本土，傳承有緒的德教原始派別，曾經建構了以新加坡紫新閣爲總壇，包括了新馬地區十八所紫系德教會的“南洋德教總會”系統爲研究個案，通過梳理從1939年至20世紀60年代的德教紫系文獻，在勾勒該華人教派在新馬地區多元民族社會曆史中與時俱進的演變脈絡的基礎上，探討海外華人宗教借助扶鸾儀式，動態建構社會認同，傳承中華文化的具體機制。
1pm: 中午休息
1：45pm：第二場論壇： 東南亞華人表演藝術
- 中國戲曲在東南亞的傳播
主講：王廷信教授（東南大學文化發展戰略規劃研究中心主任）
摘要：戲曲在傳播過程中遵循四大原則。第一是戲隨人走原則，即戲曲在傳播過程中是隨人口的遷移而遷移的。第二是近鄰先傳原則，即戲曲總是在距離較近、文化傳統類似的地區率先得以傳播。第三是優者易傳原則，即當戲曲優于當地相關藝術形式時易被當地人選擇，容易傳播。第四是多者恒傳原則，即與戲曲相適應的、具有相似文化傳統的人群聚集得多的地方，易爲戲曲的傳播創造優越條件，從而使戲曲得以傳播。戲曲在東南亞的傳播亦然。
- 緬甸華人戲劇發展概論
主講：石峻山博士（悉尼大學語言文化學院中國研究系講師）
摘要：有關東南亞華人戲劇史的研究在很大程度上忽略了緬華戲劇。近期在緬甸進行的調查結果顯示：一方面，在劇種和方言構成上，緬華戲劇同東南亞其它國家的華人戲劇有著較大的不同；另一方面，它們又經曆了相似的曆史發展。緬華戲劇的發展始于殖民晚期的戲曲。後者是中國和東南亞之間跨國商業網絡形成、活躍和繁榮的一部分，而且仰光就是當時衆多戲曲區域巡演其中的一站。二戰前後,緬華戲劇出現了愛國主義題材的表演，劇種涉及話劇、歌劇和合唱，當地的學校和團體組織把它們分爲親國民黨和親中國共産黨兩個派別。類似于印度尼西亞的情況，上世紀60年代，緬甸政府鎮壓了所有形式的華語戲劇表演。盡管後來有所起色，但這些表演並未形成規模和氣候。如今，獅龍舞依然是當地唐人街一個主要的活動，然而，正式的華語戲劇表演已經基本消失。
- 後殖民時期馬來亞潮劇改革與新馬社會主義運動主講：張倍瑜博士（澳門大學曆史系）
摘要：二十世紀五十年代，國際地緣政治發生了巨變，新馬華人社會與僑鄉的互動與聯系開始變得異常困難。本文將新加坡潮劇置于五、六十年代的新馬社會運動背景中，探討戲班藝人是如何在糾葛著的社會主義思潮和反殖運動的影響下，成立馬來亞潮劇職工聯合會，將工人運動和潮劇改革結合起來的。通過分析工會聯合公演的《玉嬌龍》一戲，本文還考察了改良的本土潮劇如何對話當時新馬社會的現實，通過“俠義”精神來影射和贊美轟轟烈烈的工人運動。在脫離僑鄉母胎文化的環境下，新馬的潮劇戲班在動蕩不安的社會政治環境下尋求變革與創新，爲書寫離散地文化史留下了重要的一筆財富。
4pm: 第三場論壇： 東南亞政治經濟
- “一帶一路”倡議：地緣經濟與印度-太平洋地區之安防競爭
主講：李明江副教授（南洋理工大學拉惹勒南國際研究院中國項目部主任）
摘要：國際上把“一帶一路”倡議視爲中國地緣經濟戰略的一個主要政策工具。在“一帶一路”框架下，中國承諾在歐亞國家與地區的基礎建設和工業投入巨資。有些人相信這類巨額投資必然産生重大的地緣戰略反響。美國和一些國家推出“自由與開放的印度—太平洋戰略”，以對應“一帶一路”。本文嘗試探討“一帶一路”對中國及印度—太平洋區域國家在安防課題上可能産生的影響。本文認爲，“一帶一路”可能對區域經濟活動和中國的國際安防政策形成重大影響。
- “一帶一路”倡議與東南亞地區
主講：余虹博士（新加坡國立大學東亞研究所高級研究員）
摘要：東南亞地區在中國對外戰略中的重要性日益顯著。東南亞地區是中國推進“一帶一路”倡議的核心區域。東南亞地區資源豐富、市場潛力巨大、經濟穩步成長、同時中産階級人口不斷增長。這一地區正在吸引越來越多國際投資者目光。中國與東南亞的合作具有廣度ˎ深度和力度。本報告將從“一帶一路” 倡議與中國外交政策轉變、東南亞地區在“一帶一路” 中的地位、中國對東南亞地區投資以及面臨的挑戰等四個方面論述中國與東南亞地區經貿合作的現狀和發展前景。
- “一帶一路”與中馬關系：機遇與挑戰？
主講：胡逸山博士（新加坡國際事務學會SIIA高級研究學者）
摘要：馬來西亞各界普遍積極看待中國提出建設“21世紀海上新絲綢之路”的構想，也期盼中國在這方面扮演“領頭羊”的角色，以商業貿易爲主軸，促進雙方互惠互利。馬來西亞地處東西交通要道，經商、貿易等一直都是本區域人民生計的主軸，多開拓新貨品或服務的貿易領域、多開放各自的經濟領域讓中、馬互相參與，尤其讓中國與馬來西亞的經濟真正能達致“我中有你、你中有我”的境界，對馬來西亞來說就是“一帶一路”的重中之重。
6pm: 閉幕
文/梁元生