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兩個在中國執教多年的德國人，
一個通過激烈言論引爆了公衆的關注，
而另一個通過默默的行動探索了一種方式。
然而，他們的結局是一樣的：
帶著遺憾，離去……
1
他叫西洛特，在蘇州一所私立學校當外教，一幹就是八年，但春節前，他離職回國了。
他是帶著挫敗感離開的，他說：“我一輩子也無法在中國看到真正的教育！”
他在中國看到4歲的孩子背誦拼音，5歲的孩子做加減法，而在德國，8歲的孩子只會播種，栽花，除草什麽的，簡簡單單地拆卸玩具，根本不知道1+1=2，他曾無奈地說道：德國大多數孩子18歲以後的能力，比中國28歲的人更強。
從幼兒園起，中國的孩子就要學習很多內容，包括一些政治，可是這其中卻沒有人性關懷教育，有些問題對幾歲甚至十幾歲的孩子來說，簡直是天書，這些教育的功能只是爲了應付試卷上的標准答案，別無用處。
大多數學生的學習目標也是短暫的——爲了考試。與此同時，人性教育、邏輯教育卻是空白，人性是人格的基礎，缺乏人性體驗和認識的人，又怎麽形成健全的人格呢，連健全的人格都沒有，又拿什麽愛自己，愛家人，愛社會呢？
2
西洛特還認爲，中國教育的扭曲還體現在安全教育方面，很多學校實行的是無縫對接管理，從學生進門到出校門，每一分每一秒都有老師看著，下一個老師不到，上一個老師不能離開，就像看管羊圈一樣。
放學時，離學校不足50米的地方，是密密麻麻的家長及形形色色的車輛，孩子到家後，又圈養在房間裏做作業、吃飯、睡覺，這個循環過程一般持續15年之久。
孩子終究要離開學校，離開家庭，終究要獨立生活，獨立之後，如何去擁抱豐富的世界，獲得飽滿的生命體驗？家長等待學生放學的“盛況”，這位憤怒的德國人認爲：“中國教育是把人最珍貴的年華，付給毫無意義、毫無發展價值的學習內容上，而舍不得花費一點時間去討論和思考，記憶成了學習的唯一方法，高壓成了教育的唯一手段，保護成了成長的唯一措施。”
他說：“這種負成長的教育模式其實是對人性的一種摧殘，是對人類的極大犯罪。”
3
這位憤而告別中國教職生涯的德國人，直指中國教育的根本弊病，甩了中國教育一記響亮的耳光。在互聯網上引起了強烈的共鳴，這讓我立刻想起另一個德國人來，他以另一種方式甩了中國教育一個耳光，他有個中文名字：盧安克。
他在中國的教育一線也有著不短的實踐經曆，甚至更長，前後曆時十多年。
並且走得更遠：深入到中國廣西不通電話、不通公路的偏遠山村，在那裏不領工資，義務支教，一紮下來就是十多年。
他沒有像西洛特那樣憤怒地控訴什麽，更多地是通過潤物細無聲的方式，去實踐著這樣一個理念：
愛和陪伴，比所謂的教育更重要。
讓孩子體驗生命本身的美好，比“灌輸知識”更重要。他在板烈村所面對的，基本上都是失學的留守兒童，不要說像樣的正規學校教育，甚至連起碼的親情和愛的陪護，也都缺乏。而盧安克這個來自萬裏之外的金發碧眼的叔叔，充當起了這些孩子們的“家人”。
然而2013年的冬天，由于迫不得已的原因，盧安克不得不離開他支教了十年的小山村，離開之前，從來都是躲避媒體采訪的盧安克，破例接受了央視《看見》節目柴靜的采訪，那期節目，爲他圈粉無數的同時，許多網友也爲他的被迫離開，流下惋惜的眼淚。
柴靜訪談盧安克節目：《告別盧安克》在做完《告別盧安克》節目後，柴靜在她的博客文章中寫到：
“教育，是人與人之間，也是自己與自己之間發生的事，它永不停止，就像一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲觸碰另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂，只要這樣的傳遞和喚醒不停止，我們就不會告別盧安克。”
4
盧安克到底是怎樣一個人呢？他對小山村的那些孩子做了些什麽？
世界上總有一些人，他的個人特性難以用“常理”類推，盧安克就屬于這種人。
這個1968年出生于德國漢堡的德國人，中學畢業後，四處浪迹，做過帆船廠工人，帆船教練，當過兵，後來進入漢堡美術學院進修工業設計，最初他是以旅遊者的身份到達中國的，然後很快發現自己喜歡跟中國的學生在一起，並且在他的內心，有著一個關于教育的烏托邦式夢想。
以志願者的身份在中國的教育領域幾經挫折和碰壁之後，最終，他找到了實踐自己教育夢想的地點，那就是廣西東蘭縣坡拉鄉板烈村，一個不通電話、不通公路、村民只會說壯語的偏僻小山村，從附近任何稍微大一些的城市抵達這裏，都需要經過四五個小時以上的山路顛簸，這是一個本地人急著逃離的地方，這位外國人卻像是發現了自己的世外桃源，一呆十余年。
金發碧眼的盧安克，2001年來到板烈村支教，起初也引起過地方部門的警覺，後來因爲確實“很老實”，他得以在這個小山村長期安定下來。
他是很多人眼中的怪人，沒有家，沒有房子，沒有孩子，經常光著腳穿著球鞋，因爲在那附近買不到一雙45碼的襪子。他不抽煙，不喝酒，不吃肉，也長期不談戀愛，因爲在他心中，有“比這些更大的樂趣”，他也不拿一分錢工資，不在學校教職工表上，他上課甚至不用課本……然而他卻受到孩子們的熱烈擁戴，在孩子們眼裏，他是最好的朋友，老師，是可以一起爬樹、在泥巴裏打滾的玩伴。
盧安克常和留守的孩子們一起玩，帶孩子拍科幻劇，玩泥巴，抓泥鳅，設計河壩，甚至花幾個小時去犁地，有學生說他“像暖男一樣”。
盧安克發自內心地熱愛這片土地，漫山遍野都是他的步子，一草一木都是他的樂趣，柴靜采訪即將離開這裏的盧安克時，發現他經常一言不發地望著大山發呆，仿佛整個人也都沉浸在與這片土地的最後相處中。
說到盧安克獨特的教學方式，媒體常常提及他帶領學生們拍攝科幻電視劇《心鏡》的情景，孩子們變成一個劇組，自己制作道具，並分別表演不同的角色，一個叫牙韓運的男孩扮演主人公容承，他的超能力不是來自于武力，而是來自于他能夠承受每一派的人對他的羞辱、打罵、欺負，他扮演的這個角色，將最終明白：
“人的強大不是征服了什麽，而是承受了什麽”。
農村娃牙韓運很專注地扮演這個角色，從冰冷的淤泥裏出來時，他沒有一句抱怨……
5
采訪完盧安克後，柴靜在博客裏寫道：
“面對盧安克，我土崩瓦解。”
過去她腦中奉爲常識的東西，突然發生了動搖。
盧安克對待孩子的方式，更像是一種陪伴，而不是教導。
對此，盧安克說：“孩子們最需要看到的是，‘有一個人，他在作爲真實的自己。在陪伴著我的時候，他忘掉了所有的想法，僅僅保留著真實的自己。’”
盧安克盡量少地用語言跟孩子去解釋什麽。他盡情地帶著孩子們做遊戲，玩耍。
對此，盧安克說，“語言很多時候是假的，一起經曆過的事情才是真的。”他認爲體會比知識更重要。“不管是成人，還是孩子。真正的教育是‘自己教育自己’，‘知道’和‘體會到’是兩碼事。”
盧安克曾經在博客裏大篇幅批評和反對標准化教育，反對整齊劃一的校園，反對“讓人心的死去”的教育理念。他曾經跟現實世界裏的問題較著勁，但現在，他不想改變了，“如果帶著改變的目的去做事，那就不用去做了。我不想改變，也就沒有壓力。”
柴靜問他：“不想改變，那教育的目的是什麽？”他回答：“改變不是目的，也不是我的責任，但改變會自然發生。”
他甚至強調，作爲老師，不應該對學生有所想象，有所期待，“作爲老師，帶著一種想象，想象學生該怎麽樣，總是把他們的樣子跟我們覺得應該的樣子進行比較，這是教育上最大的障礙。這樣就沒辦法跟他們建立關系，中間隔著一堵牆。”
他說：“只要我們放棄掉對‘什麽是好的’的想法，通過觀察，我們能找到最符合他們的角度。”“人生中不存在任何必須的事情，只存在不必要的期待，沒有任何期待和面子的人生是最美好的、自由的，因爲這樣，人才能聽到自己的心。”
柴靜問，不“比較”，不“進步”，孩子進入城市和社會後，不會成爲弱者嗎？盧安克說：如果他們能學會創建自己的東西，他們到城市的時候，也不用覺得“別人那麽有錢，我沒有，我被抛棄了”“他可以自己創建，他不需要逃。”盧安克還特別強調“歸宿感”三個字。
“中國的留守兒童將也會成爲一個失去控制的因素，除非我們能給他們帶來歸宿感。”在盧安克看來，紀律可以帶來秩序，但那是被動的，只有一個人歸屬于一個事情，一群人，一個社會，才會有認同，才會有發自內心去照顧它的願望。在盧安克心中，能夠提供“歸屬感”的東西，便是“創作”，便是“玩耍”是活出生命本身的色彩……
這種教育的理念，充滿“無爲而治”的色彩，透著“了悟生命”的禅機，帶有烏托邦色彩，它與當今社會顯然充滿格格不入的矛盾，但柴靜覺得，盧安克的教育理念，細思又有一套強大的邏輯在支撐，這種理念和邏輯，在盧安克過去的實踐中，遭遇到過抵抗，也一步步在完善。
盧安克在中國最早的支教實踐是1997年，他在南甯一所殘疾人學校義務教德文，後因沒辦下“就業證”，被公安局罰了3000元，1999年他從德國回到廣西，到一所縣中學當初中老師，因不能提高學生的考試分數，家長們有意見，學校把他開除了。
盧安克在中國獲得的第一份“就業證”之後他教不識字的青年修路，畫地圖，試圖改變他們的生活，但發現他們沒有應有的感受力和創造力，再之後，他從小學的孩子教起，教音樂，美術等副課，但孩子長大了，讀到初中，就會有大量的孩子辍學，打工，消失在茫茫人海中，再之後他完全放棄對結果的設計，放下期待，只是陪伴孩子，默默做著人之爲人的最不顯見卻最本質的心靈建設。
板烈村的十年，是他的理念真正得以實踐的一段生涯。即使在板烈村，他也不是沒遭到過質疑，有些家長覺得盧安克總是帶著孩子們“不務正業”，玩野了，爲此找校長理論……
6
但一個德國人十年如一日，不拿一分錢紮在中國偏僻小山村支教的故事，終于引來了媒體和互聯網的關注，聚光燈打過來，各種聲音也隨之而來。
有人把他當成鄉村教育實驗的特立獨行的英雄，是感動中國的“洋雷鋒”，也有人認爲他是危險分子，甚至懷疑他有“戀童癖”，媒體的關注，破壞了過去的甯靜，讓他不堪重負。
後來他關掉微博，他在個人著作《是什麽帶來力量》一書中寫道：
“我已經變成一個隨時都有可能被媒體點燃的炸彈。”
他中途也曾經因簽證問題，幾次短暫離開中國，但又重新回來。
直到2013年冬天，由于簽證失效，又沒有穩定的工作，他面臨被驅逐出境的風險，再加上，同在山區服務多年的一位女志願者與他結了婚，妻子到了希望安穩的年齡，也害怕盧安克的理想主義會被他人利用，希望他去城市裏找一份穩定的工作。
已經45歲的盧安克，將從33歲到45歲的大好年華，留在了這個偏僻小山村，然而這次，他不得不考慮家人的感受，2013年冬天，他離開了板烈村，這一次，他沒再回來……
2016年，在盧安克離開三年之後，有媒體來到板烈村，尋訪盧安克支教十年，是否還留下什麽“痕迹”記者碰到了曾主演過科幻劇《心鏡》並參與道具制作的牙韓運。
如今他已是翩翩少年，進入城市讀大學，選的是汽車維修專業，發動機拆裝讓他樂此不疲，他覺得，這和他當初在科幻劇中搞的那些道具有點相似，記者還碰到了村中一位喜歡畫畫的女孩子，盧老師的教育讓原本羞澀的她變得活潑。
村子裏的人們普遍認爲，好奇心和信心，是盧安克留給孩子們的財富。
板烈小學的牙校長如今也在思考盧安克的教育方式，爲什麽有的孩子敢拿毛筆在盧安克臉上畫畫，盧安克不愠怒？一位村民說：盧安克一個外國人都來無私地教我們的小孩，想一想，我們也應該陪在我們小孩的身邊，但是由于生活又迫不得已。
沒有了盧安克的板烈村，變得更加落寞、蕭條了當初因盧安克慕名而來的多名志願者，已紛紛撤退，如今，除了盧安克的妻子在這裏臨時做志願者，這裏已沒有一名志願老師。由于師資不理想，生源減少，不少家長把孩子帶到縣裏的學校。
現在的板烈小學，由于學生絕大多數住校，全天大門緊鎖，學校立了牌子：禁止下河遊泳。
據說，盧安克得知這個事情後，曾給學校老師發了封郵件，郵件中說：“這是限制學生的自由，越嚴格可能問題越多……”盧安克陪伴過的孩子正在成長，而村子本身，卻在蕭條、衰落。
7
跟隨柴靜一起采訪盧安克的編導範銘，完成節目後也非常感慨，她在另一篇文章中提到，一位曾參與創建上海一家生物學研究所的德國教授，在和一些中國教授一起爲研究所確定發展目標時，中國教授們提出了這樣的觀點：“努力成爲XX領域世界前十名的研究所”這位德國教授非常不贊同這個說法，因爲“我們是世界上這個領域唯一的一個研究所哪來的前十之說”，他的觀點是，讓我們的研究所成爲“科學被好奇心驅動之地”。
現代最著名的科學巨匠愛因斯坦，是個充滿好奇心之人，範銘感慨道，我們身邊許多同學努力的動力，很大程度上來自于和別人的比較只有贏了，才有自信，我們無時無刻不生活在比較之中，我們必須通過比較來體現優秀，我們的清華北大的辦學目標之一，也是“努力跻身世界一流大學”，我們的欲望慢慢變成了“讓別人誇我們好”卻忘了自己最原始的欲望是什麽。
而生命中真正的樂趣，是當你沉潛于某一事物，完全忘我的刹那。
它觸發的是人內心中最爲單純的欲望。就像童年時的我們，總是對這個世界充滿了單純的好奇，覺得生活中處處充滿新鮮和美好。
在做完《告別盧安克》那期節目後，柴靜在博客文章中寫道：
“盧安克給人的，
不是感動，
不是那種會掉眼淚的感動，
他讓你呆坐在夜裏，
想‘我現在過的這是什麽樣的生活’。”
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