進化論：由英國生物學家查爾斯·达尔文提出。这是他在历时5年的環球航行中，對植物和地質進行了大量的觀察、采集後，對物種起源提出的一種假想和猜測。

進化論是一種生物學術語。目前，進化論已成爲當代生物學的核心思想之一。

進化論的影響

公元前6世紀，古希臘的一些哲學家們認爲，生命最初是由海中的軟泥所産生的，原始的水生生物經過脫變，而變爲陸地生物。到了中世紀，西方基督教把世界萬物描繪成了上帝的創造，即上帝創造了世界，也創造了生命。

1859年，達爾文的《物種起源》出版，他指出：物種是可變的，生物是進化的，自然選擇是生物進化的動力。而且生物都有繁殖過剩的傾向，可是生存的空間和所需的食物都是有限的，因此生物必須要爲自己的生存而鬥爭。

不能否認，達爾文的進化論爲人文領域帶來了一場顛覆性的革命，因爲在此之前，人們普遍認爲，人並非是自然界的一部分，人是超越自然的，是萬物之靈，是上帝根據自己的形象創造出來的，與動物存在著不可逾越的鴻溝。

可是進化論卻指出事實並非如此，人類只是生物進化過程中的偶然産物，人類與大自然中的其他生物並無本質的區別，尤其是與類人猿。人類特有的諸如智利、道德觀等屬性，都可以在其他的動物中找到雛形。

進化論的出現，推翻了人類自以爲與其他動物不同的地位，更讓唯心論者無法接受的是，進化論認爲，人類和猿猴居然會是同一個祖先。

列甯曾經這樣評價達爾文：他推翻了那種把動、植物看作彼此毫無聯系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀點。探明了物種的變異和承續性，第一次把生物學放在完全科學的基礎之上。

進化論的質疑

實際上達爾文自己也說過，進化論存在著許多問題。

進化理論從生物與環境相互作用的觀點出發，認爲生物的變異、遺傳和自然選擇作用，能夠導致生物的適應性改變，這些都能找到充分的科學事實，經受住了時間的考驗，但是這種觀點卻缺少了進化中的基因驅動描述。

進化論強調的是生物進化的漸變性，深信“自然界無跳躍”，但這卻引起了很多人的質疑。

按照自然選擇學說，生物進化是一個在環境的選擇下，逐漸發生改變的過程，因此在舊類和新類之間，就應該存在過渡的形態，這種形態只能在化石中去尋找，然而很遺憾，這樣的化石我們至今都沒有找到。

尤其是從“猿”到“人”的問題上，科學家們是發現了一些化石，依次歸類爲“古猿”、“類人猿”、“猿人”、“智人”，可唯獨找不到“類猿人”。

而且進化論還認爲“物競天擇”，適者生存才是刺激物種進化的原動力。可既然某種物種需要進化，就說明自己不適應這個環境，天不擇我。但是我們看到，低等的單細胞生物仍然存在，而且還有旺盛的生命力，這又該如何解釋呢？

既然活得很好，就說明它們也是“適者”，顯然的，外界環境從未逼迫過物種進化。這就好比我們人類，如果有一天地球真的不宜人居了，科學家們想到的都是逃離，而從不去考慮進化。

人是哪裏來的

達爾文在他的進化論裏說：人類是由類人猿進化而來的，由于基因突變，類人猿産生了分支，一支變得越來越高級，成爲了人類。可是這麽多年過去了，另一支類人猿爲什麽沒有再次基因突變，進化成人類呢？

那麽除了進化論，還有哪種理論可以解釋人類的起源呢？答案是：從科學的角度來講，目前還真的沒有。

“智能設計”是在進化論的討論中出現的，它相信世界上所有的生物都來自一個智能設計者，而且這些生物相互之間毫無共通之處。就是說即使生物之間具有差異，但也不可能改變物種。

由于“智能設計”的理論基礎是《聖經》中的創世紀，因此很多的科學家認爲，這只不過是經過了僞裝的科學，不值得信賴。

可是到了2017年6月，土耳其政府推進教育改革，他們在中、小學的課本中刪除了達爾文進化論，稱進化論是“有爭議的且難以理解”。他們的學生多數都是穆斯林，相信世界萬物都是由真主安拉創造的。

除了神創論，還有外星人創造論，這種理論認爲：人類的基因並不屬于地球，而是在遠古時期，某些宇宙深處的小行星帶來灑落在地球上的。

這似乎也有道理，因爲人類不可能憑空出現在地球上，而且人類恰恰又是在恐龍滅絕之後出現的，而恐龍滅絕的原因，正是小行星撞擊到了地球。

但不管怎麽說，至少在人類現在已知的科學領域裏，還沒有一個更有依據的科學理論，能夠全盤推翻進化論。