他來自腐朽的舊時代，
一生學無專師，兩次科考失敗，
連碩士、博士的頭銜都沒有，
可就是這樣一個人，
卻能讓所有大師心甘情願跪拜。
他曾為世界留下一個謎，
而這個謎無人能夠破解，
但今天，這個謎一樣的男人，
他的秘密，是時候說了……
他，就是王國維
1877年，王國維生於浙江海寧，
父親在縣衙當幕僚，好讀書，
能寫詩詞，篆刻和繪畫，小有名氣。
而他自幼羸弱多病，
年僅4歲，就遭遇母親去世的打擊，
母愛缺失，讓他過早嘗到人間悲苦。
父親望子成龍，
早早對他的人生做好了規劃：
讀經書、考秀才、中進士，
入朝為官，光宗耀祖。
他不喜歡俗套的八股文，
卻也沒有辜負父親的期待。
6歲時，他入私塾學習，
對詩詞見解獨到，深受先生喜愛，
15歲時他考取了秀才，
和另外三個少年並稱為「海寧四才子」，
他年紀最小，才華卻是其中最高的。
1892年他去杭州參加府試，
卻沒能通過，也是在這裡，
他第一次購買了自己喜歡的課外書籍。
他感慨道：
「購前四史於杭州，是為平生讀書之始。」
他被逼著讀了十多年的書，
才第一次感到讀書的真正樂趣。
從此，他在八股文上再沒用功，
以至於連續兩次科考失敗。
在其他文人，
前仆後繼參加科考追名逐利之時，
他卻慕然轉身，背道而馳，
開始尋找一片精神自由的新天地。
19世紀末，
西方列強掀起一股瓜分中國的狂潮，
這徹底激起了他的愛國情。
同時大量西方文化科學向中國輸入，
他也接觸到了新的文化和思想，
這時他猛然意識到，應該用先進新學，
來拯救這個古老，搖搖欲墜的國家。
從此，他毅然踏上新學報國的征程。
1898年，他坐船到上海，
進有名的改革派刊物《時務報》當職員，
同時他還在報館旁找到一個，
可以學日文的東文學社。
每日焚膏繼晷，苦學勵志，
認真地鑽研著西學。
1901年，他先後執教於武昌湖北農務學堂、
上海南洋公學東文學堂。
在授課之餘，他還主刊上海有名的，
《教育世界》，為其編譯了大量文章，
他於《教育世界》翻譯連載的，
日本立花銑三郎的《教育學》，
是我國第一部國外教育理論譯著。
在翻譯西方教育刊物的同時，
他有了一套自己的教育理論。
1906年，他發表著名的《論教育之宗旨》，
轟動全國，他提出教育宗旨，
在於培養能力全面、
和諧發展的「完全之人物」。
何謂完全之人物？
謂人之能力無不發達且調和是也。
人之能力分為內外二者：
一曰身體之能力，一曰精神之能力。
而精神能力又分為三種：
智育，對智力的培養、
德育，對意志的培養，
美育，對情感的培養。
他親眼目睹了舉國上下，
嗜好鴉片，污濁不堪的社會現實，
痛心於人性追求的齷齪卑劣，
所以他希望通過提倡教育，
增強民族「智力」和「精神」，
救國家於困頓之中，
善良的他認為只要引導民眾，
追求真善美，追求更高的精神世界，
就可以讓國人擺脫低俗趣味的糾纏，
從而改造整個中國社會。
他也因此成為我國教育歷史上，
明確提出培養德智體美四育主張第一人，
比梁啟超與蔡元培所提出的，
類似教育理論還要早了十多年。
他的教育主張極富遠見，
不僅結合了西方先進的教育理論，
也結合了中國的實際國情，
同時，他還提出應該重視，
教師質量的提高，學校管理。
他為中國近現代教育興起做了理論奠基，
當代教育改革中的素質教育，
與和諧教育思想亦吸取了，
他教育理念的精華，
比如小學增設了美術、體育等課程，
一直延續到現代，仍然具有重要的影響。
也許是天將降大任於斯人也，
必先苦其心志，勞其筋骨。
步入青年的他，不斷遭遇人生的打擊，
29歲時，他的父親去世了，
沒想到隨後兩年，
他深愛的妻子也告別了這個世界，
他悲痛欲絕，痛苦難以宣洩，
從此，他將更多精力投入到學術中，
如痴如醉，如瘋如狂，
成為了一個名副其實的真正全才。
他自身的學問涉及文、史、哲、
甲骨學、經學、文字學、美學等。
他通曉日文，德文英文也很精通，
並成為國內第一個，
通讀康德、叔本華原著的人。
在哲學方面，
他開天闢地地將西方哲學引入中國，
以叔本華哲學為根底寫《紅樓夢評論》，
以全新的視角俯瞰，
這部古典集大成者的研究成果，
開創了「西為中用」的治學先河。
他認為中國之所以，
在技術層面上落後於西方，
正是中國缺乏哲學傳統，
凡事皆太重實用所致，
所以應該提倡哲學的無用之用。
然而他的理論並未引起重視，
因此直到現在，中國社會也依然是，
更注重功利性的實用主義。
年僅31歲的他，
又融匯中國傳統哲學撰寫《人間詞話》，
在這本書中，他總結了人生的三種境界，
古今之成大事業、大學問者，
必經過三種之境界：
“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。”
此第一境也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
此第二境也。
“眾里尋他千百度，驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處。”
此第三境也。
作品一出，就轟動了整個中國學界，
徹底終結了中國的傳統古典美學。
傅雷說：中國有史以來，
《人間詞話》是最好的文學批評。
即使是一百多年後的今天，
這本書仍然是難以超越的學術高峰。
1911年，在友人資助下，
他開始了長達五年的日本遊學之旅，
也步入了學術成果的黃金期。
他的著作《宋元戲曲史》，
是中國第一個關於戲曲的歷史書籍。
讓一向難登大雅之堂的戲曲，
真正步入了文學藝術的殿堂。
他還為中國詩學、中國美學研究，
作出了里程碑式的偉大貢獻。
在史學研究上，他更是屢建奇勳，
《說商》、《殷周制度論》……
從商周到元明，兩千年史中，
許多疑難處都作了周密翔實的考證。
尤其是對於甲骨、竹簡、鐘鼎的辨析詮釋，
填補了古代史研究的一片空白。
梁啟超說：這是王國維治史中之「一絕」，
堪稱史學泰斗。
而他《殷墟書契考釋》，
更是把中國歷史向前推進了一千年。
他還著有《流沙墜簡考釋》，
該書被魯迅譽為真正研究國學的書。
然而氣骨越高，謀生越拙，
他跨越古今，是將中西文化，
融會貫通的真正國學大師，
不僅名揚日本，甚至譽滿歐洲。
以他的聲望，本可以進入，
日本的政治派別，從此走上榮華富貴，
可他卻始終不肯，
因此常常為「五斗米」所困，
甚至一度為他人整理藏書補貼家用。
不慕權術，不通錢術，
只埋首於學術，如此獨立之精神，
這就是王國維。
1916年學成後，滿懷愛國心的他，
毅然離開日本選擇回國任教，
回國後，他迅速成為，
各大學爭相邀請的國學大師。
北大也多次上門邀請他，
一次，北大邀請他到校參觀，
預先布置好夾道歡迎以示隆重，
沒想到他卻一口回絕。
理由讓北大校長蔡元培哭笑不得：
歡迎者有各式人等，
中間免不了有道不相同話不投機者，
不能接受他們的歡迎。
1922年，他任教北大，
當時北大提倡新文化運動，
全盤摒棄中國傳統文化，
人人都爭先恐後剪掉辮子，
在形式上標榜自己的先進。
而他打扮還是很舊時，
不僅一襲舊時長袍，頭頂瓜皮小帽，
還留著前清的象徵，辮子。
魯迅辛辣地點評他：
老實得像一個火腿。
胡適直言不諱：他的人很醜，
小辮子，樣子真難看。
但魯迅又說：
「他才可以算一個研究國學的人物」。
胡適也緊接著說：
「但光讀他的詩和詞，
以為他是個風流才子呢！」
當時的北大學生愛嘲笑有辮子的人，
還喜歡強行剪人辮子，
卻沒有一個人敢對他的辮子下手，
因為都佩服他的才高八斗，
這也讓他成為校園裡的一道獨特風景。
有人問他：「人家的辮子全都剪了，
你留著做什麼？」
他只是回答：既然留了，又何必剪呢。
他知道，形式上的剪辮子只是表面，
真正該剪去的，是精神上的辮子，
假如隨風而倒，趨炎附勢，
那不又是功利實用主義嗎？
所以他勇敢地站在了所有人的對立面。
不卑事權貴，不溷從異道，
如此獨立之精神，
這就是王國維。
1925年，
他又被清華大學校長梅貽琦聘為導師，
和梁啟超、陳寅恪、趙元任一起，
成為了名震天下的清華四大導師。
（讀梅貽琦故事點擊此處，
讀陳寅恪的故事點擊此處，
讀趙元任的故事點擊此處）
他一開始在清華任教，
就對學生提出了六個要求：
不放言高論、不攻擊古人、
不議論他人短長、不吹噓、
不夸淵博、不抄襲他人言論。
他不僅嚴格要求學生，
也嚴格要求自己。
每次跟學生講解，總是要事先聲明，
有四五處地方自己還沒有搞懂。
其實他不是不懂，只是覺得，
自己的講解還沒有到達完美的地步，
他從不扮演所謂的全知全能的專家，
對待學術嚴肅、認真、謙遜。
不大言不慚，不以權威自居，
如此自由之思想，這就是王國維。
他生性淡泊，不喜與人交遊，
在清華除了教書授課以外，
一般不主動去跟學生談話。
從來都是上完課，就回到自己住所，
鑽進書房潛心研究學術，
但只要有人上門求教，
他都會熱情接待，
不分名節尊卑，不分老幼貴賤，
因此他桃李滿天下，
高徒門生遍及中國學界。
可在時代洶湧的潮流下，
他在清華園的安穩日子僅僅只過了兩年。
先是心愛的大兒子去世，
之後北伐開啟軍閥混戰，
中國時局動盪，更震撼的是，
張作霖絞死了北大教授李大釗，
在「社會運動」的浪潮中，
湖南學人葉德輝被「特別法庭」槍斃，
馮玉祥的兵鋒也指向了北京。
北京的知識分子紛紛逃離北京避難，
有人勸他也趕緊去日本避難，
可他卻怎麼也不肯走，
有人勸他把那惹事的辮子剪了，
他卻不慌不忙地回答：
實則此辮只有待他人來剪，
余則何能自剪之者。
1927年6月2日，那天風和日麗，
他走進了不曾遊玩過的頤和園昆明湖，
在石舫前默默坐了很久，
平靜地抽了一支煙，
千古艱難惟一死，
可他還是選擇了這條路，
一頭就扎進了昆明湖！
而他留在世上的，
只是一封簡單的遺書：
五十之年，只欠一死，
經此世變，義無再辱。
伯希和曾這樣說過：
「中國近代之世界學者，
惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。」
胡適也佩服地說：
「南方史學勤苦而太信古，
北方史學能疑古而學問太簡陋……
能夠融南北之長而去其短者，
首推王國維與陳垣。」
王國維一去，國學便少了半壁江山。
送別他的那天，
學界巨擘陳寅恪先生一下伏倒在地，
向靈柩三跪九叩，
吳宓教授也行三跪九叩之大禮。
這兩人是中國學界出了名的硬骨頭，
從來不向任何權貴低頭，
可他們卻唯對他恭恭敬敬。
日本和歐洲的報刊也報道了此事，
並發表對他的回憶文章，
51位著名日本學者更是開悼念會，
悼念說：「公之學問文章為當代第一流。」
梁啟超先生髮表了著名的，
《王靜安先生墓前悼詞》，
他擲地有聲地告訴人們：
王先生的學術影響已經遠遠超越了國界。
他在學問上的貢獻，
那不為中國所有，而是全世界的。
他在學術上的成就有目共睹，
可鮮為人知的是，他對時事和政局，
也有著常人，難以想像的透徹和預見。
早在五四運動爆發時，他就曾預言，
中國將爆發一場最可怕的社會運動。
誰能料到，他竟一語成讖，
還在自己孩子的身上應了驗？
1969年，他的墓被砸了個稀爛，
這一年，一個寒風凜冽的冬日，
一位老人獨自來到了頤和園，
當天遊客很多，老人一直徘徊，
直到到晚上才回到家。
第二天，老人喝下一瓶「敵敵畏」，
默默離開了人世……
而這個老人正是王國維的次子，王高明，
他是王家所有孩子裡最聰明的，
也是將王國維的事業傳承得最好的，
卻因為研究文史，被打成了右派，
王高明死後，被認定是「畏罪自殺」，
家中2000多冊線裝書全部被沒收，
其餘藏書和歷年積累的,
文稿資料全部被焚毀。
而關於王國維的死，至今仍是一個謎。
許多人都說他自殺是因太過腐朽，
但在懂他的人看來，
他是以死保全了自己的人格，
也保存了中國士人最後的體面。
正如他生前最好的朋友，
最了解他的陳寅恪所說：
先生以一死見其獨立自由之意志，
非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。
先生之著述或有時而不章，
先生之學說或有時而可商，
惟此獨立之精神，自由之思想，
歷千萬紀，與天壤而同久，
共三光而永光。
他是用形體之寂滅，換精神之永生，
他盛載著獨立思想，自由意志的身軀消亡，
是他對精神聖殿的最後祭獻。
他用僅僅50年的人生，
在那個晦暗不明，是非不分的年代，
為黑暗中的人們點燃了一束光。
而在經濟高速發展的時下中國，
在學術造假與腐敗頻發的今天，
這束光卻再也難以尋覓，
時下中國提倡教育改革的人越來越多，
越來越多的人們產生今不如昔的情緒，
更加懷念那個在中國有著無數大師的年代，
談論那些學術薪火代代傳承的精神。
6月2號，90年前的今天，
他帶著獨立之精神，自由之思想，
永遠離開了我們，
灼灼其華，難掩赤心，
震古爍今，輝耀華夏！
今天我們緬懷王國維，
這位真正的國學大師，
更是祈願中國教育：
獨立之人格，
自由之思想的精神和信仰，
早日回歸！
文/德國優才計劃（ID：ToGermany）
THE END