蘇海米收藏馬來短劍“克裏斯” 受中文武俠片啓蒙
蘇海米（左）在家打造了一面玻璃櫥，展示他珍藏的“克裏斯”。（龍國雄攝）
上馬來短劍收藏家蘇海米（Suhaimi bin Nasrain，50歲）的家采訪，敞開著的門傳出懷舊武俠電視劇《天蠶變》主題曲。蘇海米開門熱情迎接，才確認並無走錯地方。蘇海米說這是他最愛的武俠劇，但他不完全聽得懂歌詞，最近友人轉發了有馬來文翻譯的視頻讓他百聽不厭。這說明了各文化的轉譯對我們這個多語文社會何其重要。
蘇海米收藏了六七十把馬來短劍“克裏斯”（Keris），每把短劍平均有百年曆史，最古老的有200年。有趣的是，他對屬于自身文化的“克裏斯”的興趣則是受到華人功夫武俠片所啓發。小時候，他常去祖母荷蘭通道的家，叔叔會帶他去附近露天戲院看戲：“一張票才三毛錢，坐木凳。我在那裏看了很多邵氏武俠片、少林功夫片、李小龍的電影。在學校，我的華人同學常把武俠小說、《水浒傳》等文化經典改編的公仔書借給我。後來，港劇在本地熱播，我迷上了《天蠶變》《小李飛刀》《倚天屠龍記》《陸小鳳》等。我們會吵著媽媽買玩具刀劍，市面上的設計不是西洋劍就是武俠劍，我開始好奇，爲什麽買不到我們馬來人的‘克裏斯’，只好用紙皮在家自制。我對‘克裏斯’的興趣從那時萌芽。”
與武吉士人遷移史有關
蘇海米笑言，到了30歲，得到太座“恩准”後，才買了他人生的第一把“克裏斯”。他收藏的大部分“克裏斯”跟新加坡和武吉士人（Bugis）有關，都是透過互聯網從馬來西亞和印度尼西尼購買，有的遠至菲律賓。他說，透過“克裏斯”散布的地區可追尋武吉士人在本區域遷移的曆史。20年來，他的收藏已多到客廳特制的展示櫃不夠地方擺示。
大衆娛樂和流行文化裏的中華武術對他收藏“克裏斯”不只有重要的啓蒙，耳濡目染的跨文化興趣也滋養及豐富了他對收藏品的求知與探索。爲了深入了解“克裏斯”，他除了翻閱各種東南亞學術書籍，連有關其他宗教如佛教、道教、印度教的著作也虛心參考。他說，馬來群島的族群不是一開始就信奉回教，之前就有泛靈信仰，笃信萬物有靈，也有印度教和佛教信仰。他說，古時候佛教僧人到印度取經之前會到印度佛教最高學府那爛陀大學（Nalanda University）學習，在本區域，僧人西遊之前則到印尼蘇門答臘的巨港（Palembang），在當時的佛學、梵文大學學習。
長形的“克裏斯”是最高權威的象征，唯有統治者能擁有和使用。（龍國雄攝）
這些信仰的曆史演變即使在馬來族群普遍回教化後也被流傳下來，透過隱晦、抽象的形式表現在“克裏斯”的設計和鑄造上。他說，泛靈信仰相信刀劍有靈氣，對攜帶者有護身作用。“克裏斯”劍身的造型源自印度教和佛教的“娜迦”蛇神，“娜迦”在漢傳佛教則變爲神龍。直劍象征靜態的龍；彎曲的“克裏斯”則象征動態的龍。他說，回教徒用“克裏斯”的曲線來比喻和象征大自然，因爲自然界沒有筆直的線條。
有些“克裏斯”的劍柄設計稱爲“含羞的公主”（Putri Malu）。這詞在馬來文也指含羞草之花，不過體現在“克裏斯”劍柄上的則是一個頭戴面紗，將花容遮掩的半蹲抽象人形。蘇海米說，有學者相信這跟印度教主神之一濕婆的配偶、嗜殺的複仇女神杜爾伽（Durga，難近母）有關。女神化身爲杜爾伽時面容可怖，叫人視之喪膽，須蒙上面紗，回教將戴面紗的杜爾迦女神的形象抽象化，設計成方便手握的劍柄。
這刀柄設計稱爲“含羞的公主”，學者相信是抽象化的複仇女神杜爾迦的造型。（龍國雄攝）
劍鞘上的藤編手藝極爲精致，今日懂得這技藝的工匠少之又少。（龍國雄攝）
這把劍使用馬來西亞生長在岩石間的貴重黃金木制成，其美麗的木紋是在岩石壓力下形成的。（龍國雄攝）
鑄劍師在靠近劍柄的肩部雕了一張人的側臉，經蘇海米提起，才發現這隱藏的細節。（龍國雄攝）
在古時候的馬來社會，“克裏斯”有著許多重要的社會象征與功能。在馬來西亞和文萊，“克裏斯”長劍是統治者權威的象征。它在封建制度社會裏也代表著至高的地位，只有精英權貴才有資格佩戴。正因如此，到了現代社會，“克裏斯”也成爲最高級別的符號，譬如國泰五六十年代的馬來制片公司便稱爲“國泰克裏斯”（Cathay-Keris），也以一雙交叉的“克裏斯”作爲商標。
見證馬來人的造物智慧
當然，“克裏斯”最主要的用途是武器。馬來半島族群擁有數千年的文明，蘇海米認爲，“克裏斯”的設計見證了馬來人的造物智慧與創造力。很多人因“克裏斯”婀娜多姿的彎曲形狀而低估了它的殺傷力。他拿起一張白紙，用“克裏斯”彎曲的劍刃稍微刺破白紙幾公分，把劍拔出來時，再稍微左右切動，原本小小的切口，忽然擴大了好幾倍，很是驚人。蘇海米說：“使用者只需刺入三到五公分，就能大大破壞內髒和血管，抽出劍後，傷者甚至還會穿腸破肚。你看它的造型是這麽的美麗，但它卻能讓人一劍斃命。我將‘克裏斯’形容爲殘酷的雅美。”
也是這個“殘酷的雅美”導致許多現代馬來人不願在家收藏“克裏斯”，急于轉讓或抛售，有的甚至用布將它包裹起來抛到海裏。蘇海米說，大部分虔誠的回教徒會因爲“克裏斯”象征好鬥、具侵略性的能量，以及它融入其他宗教的元素而抗拒它。他自己則沒有這個包袱。
他說：“我因爲收藏‘克裏斯’而研究其他宗教，我懂印度教不表示我就成了印度教徒呀。”他強調自己是以學術爲出發點，透過研究了解“克裏斯”看到自己族群的文化演變。他把“克裏斯”當成文物收藏：“從選材、設計到鑄造和雕刻，當中各個階段的巧思和匠心，都讓每把‘克裏斯’成爲一件獨立的藝術品，而不單是一把武器。”蘇海米還特地挑選了三把最珍貴的“克裏斯”送給妻子和兩個兒子，作爲傳家寶。
當了28年的監獄官，提早退休的蘇海米閑來在家把玩、保養收藏品。因爲本地氣候潮濕，他會自制香氛油，時不時把短劍拿出來拭擦、上油防鏽。他還經常穿上傳統服飾，帶著收藏的“克裏斯”去演講，跟不同族群分享文化典故、收藏心得。
蘇海米的父親祖籍印尼爪哇，母親有一半爪哇和一半南亞旁遮普血統，對自身的多元文化的認識，讓他堅信，深入研究一個文化的微曆史，更能看出天下大同。他說：“我越研究就越能看出不同文化核心的相似度，而非迥異度。我雖以馬來人的角度研究和收藏，但我最終發現‘克裏斯’其實是東南亞共享的文化遺産。我身邊就有很多華人‘克裏斯’收藏者，收藏的數量比我還多。
文：林方偉圖：龍國雄
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