這是一個特別的春節，一場疫情的到來，如同西伯利亞的寒流襲來，我們在衛星圖上，眼睜睜地看著它肆虐，然後席卷全國。
在這個微寒的早春夜晚，窗外挂著一輪朗月，我獨自坐在書桌前。關掉電腦，放下手機，想要從那層出不窮的新聞和數字裏短暫的逃離。
翻開一本宋詞，卻只是靜靜的翻著，一頁一頁認真地翻著，一個字都沒有看，淡淡地重複著翻書的動作。晚風透過窗，有些寒冷，我卻不舍得拒絕這夜裏的一抹清新。我停下動作，風輕柔的撩動著書頁，右下角的頁碼在眼前舞動。
無意識地，便瞟到這麽一句：一蓑煙雨任平生。這是東坡被貶黃州時，在野外偶遇風雨時，所填的一首詞。詞牌名也很應景，叫《定風波》。
東坡的詞，生根于凡塵的煙火之中，卻又花開于紅塵之外。讀東坡的詞，喜歡他開闊豁達的意境，喜歡他悠然淡泊的情懷。在“烏台詩案”的九死一生後，在坎坷的仕途中，在人生的逆旅上，也只有他，依舊能滿腔豪情，仍舊能吟唱出“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。
和陶潛不一樣，雖然都一樣的閑適，東坡的人生經曆卻更加豐富。淵明可以醉心于田園生活，可以終日詩、酒、松、菊爲伴。一顆心，一杯酒，一片塵，一個人，幾番風雨，幾度春秋，幾番歡喜，幾番苦憂，了卻愛恨，了卻情仇，不知生，不問死。生命的藩籬無處不在，陶淵明用退守田園的方式來表達自己對這個世界溫柔的回應。他沖淡守真的境界，和東坡出塵入塵的閑適有所不同。
東坡的一生都在官場上，身上有著儒家的執著，對經世濟民的執著；道家的灑脫，超然物外、窮達不由人的樂觀曠達；佛家的圓融，以禅理修心，持平常心，豁達觀世相。東坡也曾感歎：幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。
《紅樓夢》第二十二回，寶钗點了《魯智深醉鬧五台山》，戲裏一曲《寄生草》令人激賞：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽挂。那裏討煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寶钗念完後，驚住了一邊的寶玉，啓發了他後面的參禅。而東坡居士，他雖身在凡世裏，只是手持竹杖，腳穿芒鞋走在風雨中的形象，卻無不透露出曠達超然的姿態。身在碌碌紅塵中，一顆心卻自由自在，超然物外，率性達觀。
寶玉亦是有禅心的人，在聽完這首《寄生草》後，回去就寫了一偈語：你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。寫完了，又附上一首《寄生草·解偈》。“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！”这一切，似乎为将来宝玉将来遁入空门，远离红尘作伏。黛玉在读到宝玉的偈语后，又在后面加了一句：无立足境，是方干净。黛玉本就身世飘零，又是个有慧根的女子，她的意境更加的空灵清澈。参透红尘，亦能修炼一颗禅心。
再後來，寶钗又講述了六祖慧能參禅的故事，慧能禅師所吟誦的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”行走在萬般無奈的紫陌紅塵中，或許很多人都曾追求過心靈的解脫，或多或少，都有過一顆禅心。畢竟世事蒼茫，浮世涼薄，在這紛紛的人海裏，我們都太需要一份寄托。只是萬象迷亂，不是每雙眼都能看清來時路，去處道；也不是每顆心，都能達到超然的境界。
東坡離我們，相隔已近千年。他一生坎坷，仕途艱難，貶了又貶，足迹遍及半個中國。我們無從得知，在獄中的日子，他是否也曾畏懼過死神的來臨；在經曆過那場人生大變後，他的心上，是否也長出了幾片蒼涼的苔?或許從我開始試著想這個問題時，我就錯了。東坡先生的人生境界是一冊筆走龍蛇的草書，刪繁就簡，寥寥數筆，寫盡生活。我雖能欣賞它的美，卻讀不懂它的妙；我明白這極簡裏藏著奧妙，卻不明白其中深意。
一閉上眼，仿佛就來到了那片千年前的山林，仿佛能聽到風雨打葉的聲音。一位風骨俊逸的老者，手執竹杖，腳穿芒鞋，從容而來，踏破缭繞的煙雲。片刻，風雨就停歇，山頭斜陽已相迎。回首向來蕭瑟片，也無風雨也無晴。最後一句爲總，寫出了東坡的人生哲理。在四季的交替裏，晴雨往複，太過常見。而人生的起起伏伏，世間的風雲變幻，最終都是一場空。如果可以將一切看淡放下，也許人生真的可以做到不以物喜，不以己悲，做到成亦無喜，敗亦無憂。無論蘇轼是否做到，至少他曾心向往這樣的境界。這樣的通透和淡泊，就是曆經風雨坎坷，也能怡然自樂，也能讓萬千世人尋到心靈的慰藉。
光陰無情，曆史的風雨斑駁了始皇高高的城牆，卻帶不走秦時的明月；留下了一座令人唏噓的青冢，卻澆不滅後人對那個出塞女子的千般想象和向往。萬物都有輪回，只是有時間不死，或許還有一段不曾說出口的諾言，因爲沒有道出，就可以永遠靜止，無須兌付。
我曾經拿光陰換流年，在豆蔻的少年時，在烈焰般的青年時，在繁華似錦的壯年時，輕易地揮霍年華。到如今才發現，那句“我們都回不去了”是多麽的絕望，那是內心最荒涼的獨白。繁花似錦終凋零，淡雲流水寄余生。在這場行色匆匆的紅塵遊戲裏，我血本無歸。回首人生來處，也無風雨也無晴。