宗喀巴大師(1357~1419)，藏族曆史上偉大的精神領袖，青海湟中人，藏傳佛教格魯派創立者、佛教理論家。

宗喀巴被藏族人尊稱爲"第二佛陀"，同時也被認爲是文殊菩薩的轉世，他還有一個尊稱：傑·仁波切，意思是宝贝法王。

宗喀巴，很多人認識他可能是因爲他卓越的宗教實踐和理論建樹，也可能是第一世達賴喇嘛、第一世班禅及其世系都是宗喀巴的嫡傳弟子，還可能是因爲宗喀巴創立的格魯派，是藏傳佛教各派之首。

下面我們就深入地了解一下這位雪域聖哲。

生顯異象|傳奇的誕生

1357年，元末農民起義已經轟轟烈烈地過了四年，一個皇朝——元即將走向滅亡。

在風雲變幻的時代，湟水流域這裏還是一片甯靜，有著"恒河之妹"別稱的湟水靜靜淌過，在此處，人們總是不經意地看到，一個藏族婦人幾乎每天放牧時，都要走過這片山間谷地，而在途中總要停下來休息一陣。這個婦女名叫香薩阿切，她已有三個孩子，她停留的原因是因爲肚中懷有第四個孩子。

到了金秋十月，香薩阿切順利地生下了她的第四個孩子，就在這片草地上，她剪斷臍帶，幾滴鮮血悄然滲入草下的泥土。直到第二年，那臍血滴落的地方生長出一株翠綠的菩提樹，十萬片葉子上每片都呈現一尊獅子吼佛（釋迦佛第七化身）像，因此取藏語名爲"衮本"（十萬佛身像）。

菩提樹生長的地方，塔爾寺，就是宗喀巴大師的誕生地

這就是一代宗師宗咯巴此稱謂的由來，也是後來人們對他的尊稱，意爲宗咯（湟水河畔）地方的聖人。

聽著嬰兒的呱呱啼哭，母親的臉上露出了幸福的笑容。此時的香薩阿切同所有認識她的人一樣，絕對沒有意識到她已經成爲一位被譽爲"第二佛陀"的大師的聖母。

此時大元朝氣數已盡，宗喀巴大師的父親魯本格卻是當地的軍政官員，這意味著魯本格家族已是大廈將傾。

生顯異象自有天命，高僧指點告訴宗喀巴的父親魯本格，宗喀巴乃是文殊菩薩轉世，循入空門爲不二之選。宗喀巴的父親母親是虔誠的佛教徒，又值家族不穩之際，當即應允。

于是宗喀巴在三歲時，由做官的父親帶領皈依有名的白教黑帽派的法王噶瑪巴。並在七歲時，在距家鄉以東數十公裏的夏瓊寺出家受沙彌戒，並取名爲羅桑紮巴（意爲"善慧"，此後著作多用此署名），密號頓月多傑。

自成一家|矢志不渝利益衆生

宗咯巴不僅具有聰慧無比的天資，他對佛學更具有一種敏銳的悟性。

在他僧人生涯的最初十年裏，師從敦珠仁欽，到16歲時，他在佛學、藏文和顯教的基本經典以及藏密儀軌等方面打下了紮實的基礎。也就在這一年，受敦珠仁欽的鼓勵和資助，16歲的宗咯巴赴西藏遊學深造，再也沒有回過家鄉。

有一些人注定要成爲一代大師，譬如宗咯巴。

遠赴西藏後，他在求學期間廣學博采，沒有門戶之見，並不始終依附于一個門派之下，噶舉派、甯瑪派、薩迎派和噶當派的各種不同的教法和論著都積極熱情地學習，真正像海綿一樣博采衆長，這也是宗喀巴的學者品質上的優異處。在此期間，宗喀巴在寺院立宗答辯，産生了一定影響，在25歲時，他得到了"格西巴"的稱號，意思是顯教理論的成就者。

宗咯巴于29歲時受比丘戒，此後開始接收門徒，講經弘法，他敏銳的思維、嚴密的邏輯、獨到的見解在同各派的辯經中屢戰屢勝，在藏傳佛教界以及民間逐漸獲得聲譽。

31歲時，他爲振興戒律，改戴持律者所戴的黃色僧帽。表示繼承並嚴格遵守印度大師釋迦室利所傳一切有部的戒律師的決心。以後弟子們也隨著戴黃帽，因此被稱爲黃帽派。

36歲開始講經收徒，先後在各地講《現觀莊嚴論》、因明、《中論》、《俱舍論》等。同時系統地研習密法，研究薩迦派的"道果法"、噶舉派的"大手印法"等；學習噶當派的教法及《菩提道燈論》等要籍，終于通達顯密各派教義。

他不滿足于平鋪直敘地、一步一趨地跟踵前人，而是綜合前人之優點，針對當世之需要，建立自己的思想體系，推行獨特的嚴謹學風。

以中觀爲正宗，月稱爲依止，綜合大小乘各派顯密教法。倡導戒律入手，進行宗教改革，主張顯密教僧人均須恪守戒律、住院，嚴禁娶妻生子，規定學經次第，嚴密寺院組織。

從43歲到53歲的十年間，宗咯巴形成了自己的佛教思想體系，著書立說，撰寫佛教著作；複興舊寺，建立新寺；廣收門徒，挑選繼承人；創立法會，講經說法。

宗咯巴集中撰寫了闡述自己思想的《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等一系列重要著作，這些著作都是格魯派的思想理論基礎。他一生著作達一百七十部之多，因而被稱爲"百部論主。

明永樂七年(1409年)，在被明朝岫封爲闡化王的所巴堅贊等人資助下，53歲的宗喀巴于拉薩大昭寺發起大祈願法會。此次法會不分教派和地區，足足有萬人參加的，這就是傳承至今的傳召大法會的起源。

大法會的成功，讓宗咯巴被公認爲西藏佛教界的領袖。同年，隨著甘丹寺的建立，格魯派成爲西藏第一大教派，藏傳佛教信徒大多崇奉他爲教主。

宗咯巴于1419年圓寂于甘丹寺，他的一生充滿了種種神奇。

作諸佛事 | 大師的成就與影響

縱觀宗喀巴大師的一生的成就，全來自他本身的深學和精進，我們可以看出他毅力之堅。

宗喀巴大師以一介沙門，操著濃重的方言口音，無任何勢力憑依，純粹憑借自己的努力，博聞深思，自成一家，成爲藏傳佛教史上著名的改革者。最後能上達朝廷，嶄露頭角，使他的學術主張，宗教實踐卓然成家，創立西藏最大的佛教宗派，實在令人欽佩。

格魯派一經創立，便成爲後期藏傳佛教的唯一主角。由于最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，深深改變了藏傳佛教的面貌和命運，並且輻射到其他地區，産生了極爲深遠的影響。漢地的東北地區也有很多格魯派的寺院，比如遼甯省現有的格魯巴的寺廟就有34個。

宗喀巴大師一生著述極多，他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種，可謂著作等身。

宗喀巴著作裏其中最重要的有：《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》這兩本，一明密乘，一明顯教，闡明他對顯密二宗的系統看法，是宗喀巴生平最主要的兩部著作。《中觀論廣釋》闡明他根本的哲學觀點，是格魯派最重要的理論基礎，對後世有著深遠影響。

宗喀巴大師系統地闡明了深厚而嚴謹的修學次第和方法，爲後世奠定了不朽的基業，西藏密宗得以曆六百年至今興而不衰，也實得益于大師的智慧成就。

另外，宗喀巴大師的詩作在藏族文學史上也有很高的地位。

宗喀巴年青時代經曆過長途跋涉，閱盡青藏高原上山河風光之美，又受過專門的詩學訓練(十九歲時，曾從末底班欽學習詞藻、韻律之學），留下不少詩作。

宗喀巴大師的詩作堪稱藏族古典文學之典範,其詩詞雄渾天然,意境高遠，字字珠玑,量體適裁,沒一句缺憾,也沒有一句累贅,誠至如斯！

吉祥!

恰如旭日東升金光閃，

好似悅意鮮花光網罩，

千瓣蓮花葉蕊寶座上，

安坐吉祥估主長壽佛。

紅蓮寶石妙高大山王，

手中神弓恰似汝玉體，

千種服飾珍寶裝綴多，

萬般美色熠熠吾敬禮!

——《無量壽佛贊》

宗喀巴大師對古典詩體情有獨鍾，《常啼菩薩傳》和《贊頌妙音天女》、《無量壽佛的頌詞》等詩作在藏族傳統詩歌的續承和發展上邁出了重要一步。

宗喀巴詩作中所營造的意境和描述細膩，表現手法都注重形象和象征，以豐富的喻體來襯托心底的情結,時光的流逝，生命的運轉，面對現實苦難，空靈慈悲的追求，尋求清靜、安樂、平和的佛家禅境其情操、意境實在令人驚歎。