文/陳泗東

真少林共七個一個在泉州

這幾年掀起了一陣“少林熱”。根據我的理解，少林者，中國傳統武術之謂也。中國武術大多聲稱爲僧傳，僧大多聲稱在河南嵩山少林寺學藝，因此嵩山少林便被公認爲我國傳統武術的發祥地。少林武術傳到南方來，形成了南少林拳及其傳播中心一一南少林寺。世傳“天下少林有二，一在中州，一在閩中”。中州少林毫無疑問在嵩山，閩中少林在何處，曾有多種說法，一般都認爲在泉州。本世紀三十年代主持南京國術館編審處的少林學者唐豪，于所著《少林拳術秘訣考證》一文的第十章，對我國的少林寺做了翔實的考證說：“真少林共七個，一個在登封，一個在和林，一個在薊州，一個在長安，一個在太原，一個在洛陽，一個在泉州。”除登封及泉州外，其他五個少林都爲元朝初年福裕禅師所建。該文又說：“假少林共三個，一個在福州，一個在山東，一個在台灣。福州少林出洪門傳說，所在地不一其名。《近代秘密社會史》卷二西魯序，謂在福州府圃龍縣九蓮山。洪門秘書《西魯傳》謂在福州府盤龍縣九蓮山。《近代秘密社會史》第二章，謂在福州府浦田縣九蓮山。查倫敦不列顛博物院所藏較早的天地會抄本（光緒七年收入《近代秘密社會史料》），並不言其假托的少林在何省何縣何山，可見這些地名不是原有的。依著者推斷：洪門稱長房在福建，故晚出的《海底》附益少林在福州九蓮山。其後改“蓮’爲連’之本分而爲二：一增圃龍縣名，一增蒲田縣名。‘盤’、‘蒲’二字又是其後轉變的。在《近代秘密社會史料》未出版以前的五年，馮超如見告，蒲田縣是莆田縣的轉訛，當時爲了究明這一少林的有無，曾經查過莆田縣志，結果找不到此一少林。又托中央國術館學員徐樹樁于其莆田原籍調查，結果也找不到此一少林。圃龍、盤龍、蒲田三個縣名，不特爲福州一府所無，兼爲福建全省所無，可見其僞。”這是他的考證。

組織僧兵非亂世不爲

六十年前唐豪已認爲泉州少林寺爲真少林寺，泉州爲南少林發祥地之說原有所本，泉州少林寺之名亦曾記于明嘉靖間抄本《清源金氏族譜·麗史》（此抄本原件尚存）。其寺亦有地點可查。近有一說，力圖說明南少林寺在莆田而不在泉州。聽說其證據主要有三點：一是從地形考查及民間傳說，證明該地甚類九連山，並曾被毀。查九連山爲洪門附會之說，前人已加考證，莆田本無九連山之地名及少林寺之寺名，而和尚造反致寺被毀之民間傳說，各處皆有，難以證實該寺即南少林寺。二是引據宋代某狀元之題詩，詩上指明該寺是少林。此詩文詞鄙锂，顯非狀元的作品，恐爲近代淺學之人所僞托，很難令人信服。三是有一件镌刻北宋仁宗年號的石槽，出現了“僧兵”字樣。但若聯系宋仁宗時代的全國及福建曆史背景來考查，我竊有疑焉。按“僧兵”系人稱而非自稱之詞。唐太宗告少林寺僧之敕唐宋史籍，均無僧兵名堂，亦無自號僧兵的。明清著作提及之“僧兵”，均爲人稱之詞，少林寺僧並沒有以僧兵自稱的。丁福保《佛學辭典》（2480頁）認爲僧兵之定名，始于明代。大凡出現僧兵之時，都在我國曆史上政局處于內憂外患之際。僧人奉佛法，嚴持戒律，佛教諸戒以戒殺爲首條。僧人平時練武健身護寺，無可非議，若要組織軍隊打仗殺人而破殺戒，則非亂世不爲，是不得已的事。今莆田在北宋仁宗時，竟出現以“僧兵”自稱的石刻，且連接于“當院”（即監院、亦稱監寺，爲禅宗六知事之一，俗稱“當家”）的佛教職位之後。宋代承平之世，福建出現了僧兵之組織，殊出人意外。莆田古屬泉州，宋太宗太平興國二年（公元977年），陳洪進納漳泉（含莆田縣）二郡給宋朝，性質爲和平統一，閩南沒有戰亂。其時泉州尚領莆田，所以莆田也是和平地區之一。宋太宗太平興國六年（公元981年）莆田才從泉州分出成立興化軍，在安定繁榮的局勢下建立了新的行政區。終宋太祖、太宗、真宗、仁宗之世，閩南既無內亂亦無外患。此時莆田竟有“僧兵”之組織，不知目的是什麽？僧兵和僧人練武不同，太平時期僧人照常練武是合法的，太平時期僧人組織軍隊，如果不經政府許可，則是謀反，必被剿滅。但傳說中的南少林寺被毀，卻不在北宋，而在明清，和曆史背景對不上號。

《洪門曆史》地名屬假托

莆田有少林寺之說，也是事出有因，近代著作《洪門曆史》始載：“福建莆田縣九連山少林寺，少林寺本在河南登封室山，福建少林寺是河南少林寺之支寺。”因爲《洪門曆史》此書是秘密會社傳說的彙編，出版于本世紀二十年代，人名地名多屬假托，著名清史專家蕭一山在《近代秘密社會史料》中詳細考證洪門傳說中的幾個問題都是影射的，如主角鄭思達是影射泉州人鄭芝龍，少林寺的被毀是影射某俠僧的。唐豪考證：“唐人所作《石淙序》有“少室若蓮’之句。袁宏道《嵩遊記一》，謂當地土人稱少室曰“九頂蓮花寨’，登封少林就在九頂蓮花寨五乳峰麓。可見“連’爲“蓮”字的省訛。九連山即指少室，故天地會的少林，實際即影射登封少林。”以上諸說均經學術界認同。

莆田有九華山而無九蓮山

嵩山少林寺在中國曆史上有兩個重大影響，一是達摩祖師于此開創中國佛教禅宗，二是中國少林武術的發源地。二者既有區別也有聯系，不可一概混淆，更不能把禅宗所建的佛寺一律視爲少林武術之寺。中國《佛學詞典》（1020頁）稱禅宗：“自初祖達摩倡禅至五世弘忍爲一脈。弘忍有慧能、神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故曰南宗。神秀入洛陽而其道盛，故曰北宗。”慧能于唐朝開元八年（公元720年）在廣州逝世，南禅宗在唐代已傳入福建，建有不少禅宗寺院。泉州甚多，莆田亦有，所以泉州有“泉南佛國”之稱。如果把唐代建造的屬于南禅宗的寺院一律視爲少林武工的寺院，是佛學門外漢的見識，南轅北轍，無從爭論。從地名、時代等方面的科學論證，對莆田南少林寺的論斷，我亦不敢苟同。

（一）莆田有“九華山，此北部第一支，爲城中後屏山也。在城北五裏。由興化縣崇仁裏諸山發脈而來，至延壽溪止。九峰攢簇如蓮花，故名”（乾隆《莆田縣志》卷一）。“九華山一名陳岩山，相傳漢代有陳姓仙人居此。又以山形九峰攢簇如青蓮花，故名，山位于西天尾鄉境內，海拔741.5米，是我縣北幹山脈的主山。”（1980年12月莆田縣地名辦編《莆田縣地名錄》，自然地理實體250頁）從古至今，莆田只有九華山而無九蓮山之地名。今忽出現莆田“九蓮山”之新名，似有附會洪門傳說九蓮山之嫌。我國南方九峰攢簇之地形甚多，如廣東連平之九連山，福建南平之九峰山，泉州西北的九峰嶺、蓮花峰等，都是九峰攢簇。不便以地形雖類似而名稱則不同之地，生搬硬套爲傳說中的九蓮山或九連山。

（二）莆田九華山綿亘數十裏，山上寺院甚多，興廢不一。例如乾隆《興化府莆田縣志》卷四載：“苦竹院在九華山後，有山鬼岩。唐會昌中（公元841－846年）沙門千靈辭六祖（即南禅宗初祖慧能）入閩，祖曰逢苦即住，靈至此住錫，……屢經兵火，地入民間，清朝康熙初，僧□庵買地重建。”此苦竹院建于唐代，是南禅宗之入閩，但非少林武功之地，其重建時代又在清康熙初年，更與毀少林之事無關。九華山上還有迎福院、九峰院、鳳林寺、大觀寺、上生寺、國歡院等寺院。遍查縣志，獨無林山林泉院（即莆田考證之南少林寺）之名。九華山上寺院既多，古代時興時廢，近又經文革之劫，在山上調查收集零散的殘碑與石槽，是一件有益之事，但切忌全都納爲南少林寺遺址的實物證據，致使人發生移苗並坵之錯覺。學術問題是嚴肅的問題，原物出土地點在考古學論證上至關重要，應服從科學規律，切忌隨心所欲。

少林輩份的考證顯系謬誤

（三）據報道，收集到的石槽（出土地點未明）刻有銘文二行：“當院僧兵永其、佳其合共造石槽一口。”（另台灣《中央日報》則引上海《文彙報》寫爲“當院僧兵水其、至仁、至其共造石槽一口”，文字不同，僧名亦不同，並多出一人，未知孰是？）另一行爲：“宋嘉佑（原注：祐）癸卯九月造住持比丘體（原注：體）茂立。”我雖未見原件，但相信所錄銘文應不致托改。可是說者對僧名的少林輩份的考證，則顯屬謬誤。查唐豪《行健齋隨筆》載：“《少林釋氏源流五家宗派世譜圖序碑》載元初福裕師曾立曹洞七十字輩，……自元初迄今，少林僧取名，皆不越此。然考諸元以來少林碑刻所載僧名，悉與釋氏源流五家宗派世譜定祖圖序相符。”又清洪亮吉《登封縣世志》稱福裕：“姓張氏，文水人。……元世祖命住少林，……世以興複嵩寺，功比開山，謂之祖師。”證實福裕爲元初時僧人。元朝少林祖師福裕所定的輩份，當然從元初算起，代代遵以命名。該字輩的第三十三字確有“永”字輩，第三十七字確有“體”字輩。現在泉州的曹洞派僧人仍按此輩份命名，已用至“妙體常堅固”（第36至40字），如泉州崇福寺近代著名練少林武功的妙月師，即“妙”字輩（第36輩），崇福寺僧現任新加坡佛教會長的常凱法師，即“常”字輩，而說者卻把這個元朝定的輩份逆套到北宋時代的僧名上去，以作南少林寺之證據，時間顛倒，附會甚明，不足爲據。

嘉祐八年政通人和

（四）我國出現僧兵的曆史時代背景上面我已說明。今莆田石槽所刻嘉祐癸卯九月即北宋仁宗嘉祐八年（公元1063年）。其時史稱“政通人和”（範仲淹語），天下非常太平。福建更無外患或內亂。乾隆《莆田縣志》卷三二·北宋沙門文矩傳載：“吾所居之地，永不動幹戈，五季所在兵爭，莆賴以免。留陳據有漳泉，隨即歸命，莆息兵晏堵者數十年。”可知莆田更加太平。當仁宗嘉祐八年，南疆狄青已平侬智高。北方契丹早已言和，《宋史》卷十三·仁宗紀說“（嘉祐）八年正月辛亥，交趾貢馴象九。……二月甲申，下德音減天下囚罪一等，徒以下釋之。……三月辛未，帝崩于福甯殿，遺制皇子即皇帝位。十月甲午，葬永昭陵。……十一月己酉，減東西二京罪囚一等。”這一年既承平又逢國喪期，莆競能聚集“僧兵”，並刻石槽爲銘，爲國法所不容，頗出人意表。況泉州人曾公亮及泉州出生的韓琦正同時任當朝宰相（嘉祐六年間八月庚子同時任命）。仙遊人蔡襄于嘉祐五年（公元1060年）落成泉州洛陽橋後，被召返京，嘉祐八年（公元1063年）八月遷給事中擢三司使，閩人甚爲當政，莆田離泉不遠，故鄉附近聚集“僧兵”，目的何在？豈能坐視而不如實向朝廷反映？封建統治者最討厭和尚練兵，唐季之書《北夢瑣言》載：“高骈在蜀，忽召開元寺僧千人遍笞之，曰此寺十年後當有僧作亂，是以厭之。其後土人果髡發執兵，據寺爲亂。”可以爲證。

南少林要包括五個方面

現在撤開莆田南少林寺的考證不談，我認爲“南少林”一詞，不應老是纏在寺的問題上，應該賦予更科學的含義。其研究範圍要包括：（１）寺院、（２）武術典籍、（８）拳種、（４）曆史源流、（５）民間習俗等五方面，才能確定其發祥地之地位。目前研究南少林，多偏重于是否有個南少林寺，似乎有個南少林寺就具備南少林發祥地的條件，因而忽略了其他四個條件之研究。全國過去連真帶假共有十個少林寺，北方雖有七個少林寺，但嵩山少林的主導地位仍然顛撲不破。南方的三個少林寺，莆田少林與福州少林寺實是一傳爲二，現在傳媒所稱的莆田南少林寺，其本名也不是直呼“少林寺”，有如泉州的少林寺並不直呼少林，而稱爲“東禅少林寺”一樣。有無此寺雖值得探討，也是重要問題之一。而我認爲只探討是否有寺，還不夠深入，應該要五個方面綜合考察，才有全面的說服力。

泉州是南少林的發祥地。我曾經寫過《泉州少林史迹闡微》（載國家體委文史工作委員會主辦《體育文史》總第十六期），對此作初步闡述。現就南少林是發祥于泉州的理由綜述如下：

泉州確有少林寺

（一）確實有個少林寺，即是位于泉州東門外鳳山之麓的“東禅少林寺”。始建于唐朝乾符年間（公元874－878年）。泉州少林寺之名，載于明嘉靖間的抄本《麗史》，其時洪門尚未誕世，與洪門傳說無關。清鹹豐丙辰（公元1856年）東禅寺山門豎有“少林古迹”匾額，其時也在《洪門曆史》、《萬年青》諸書問世之前，與後來渲染影射的少林小說無關，更與現在的“少林熱”無關。考查少林寺問題，是屬于文化範，不是宗教範疇。宗教範疇中，某寺在某地，例如天台宗必定源于天台山，易地皆非聖地，亦不受教徒的崇拜。少林寺是代表武術，即使有寺而沒有足資證明該地武術源流的確切史實，也不足說明問題。

俞大猷回傳少林棍術

（二）明代泉州人俞大猷（公元1504－1580年）著有《劍經》，唐豪說：“文中所稱長劍之技，就是棍法。《劍經》就是大猷所撰的一部以棍法爲主的專門著作。”此書被公認爲南少林拳的經典著作。俞大猷並以此棍術回傳給嵩山少林寺僧宗擎、普從，事見嵩山少林寺所立的俞氏《新建十方禅院碑》及大猷所著《正氣堂集》。《劍經》所用的南拳術語，現仍爲泉州拳術的術語。又有和俞大款同時代的泉州人官居都督的“鄧寒松名城……少與俞虛江爲刎頸友……一時有俞家拳、鄧家棍之號”。（乾隆《泉州府志》卷七五引《王遵岩文集評》）按此書爲明朝人的作品，可見明代泉州人成爲一家拳法之鼻祖者不只俞大猷一人。

《溫陵舊事》稱泉州手撲妙絕天下

（三）明遺臣大學士泉州人黃景昉《溫陵舊事》稱泉州拳術妙天下，乃是俞大猷所傳的。泉州的少林拳種，代有傳人，多種派別至今不衰，此處不備述。如能來泉參觀，一覽便知。泉州的少林武功，明以前資料不足，難以詳考，嘉靖以後，外患頻仍，民間練武之風因而極盛。明人淩揚藻《蠡勺編》稱“閩之漳泉習镖牌”。鄭成功的軍隊，即以藤牌著稱。清初永春人林興珠，原爲鄭部，降清後官至建義侯，受康熙皇帝命率福建藤牌兵五百人至黑龍江抵抗沙俄，可見泉人習武之廣泛。清初洪門天地會史載爲鄭成功部將泉州同安人陳永華所創，“假少林之技術，鼓逋臣之血氣”，以謀反清複明。泉州地區是天地會的發源地，天地會爲避禍計，人名地名均避開泉州，假托于他方，“九連山”之僞托，乃其一例。但足以證明泉州拳術的源遠流長與普遍。郭希汾《中國體育史》稱俞大猷“以拳法練兵士，故明社即屋，而少林一派轉爲大盛，亦平時提倡之功也”。此語符合泉州當時的實際。

明代俞大猷在泉州傳播少林武術，影響巨大，當時的記載說：“戚將軍新書（即戚繼光《紀效新書》）于練兵法，無不破的。而俞武襄（俞大猷）《劍經》先教棍法，以用棍如習《四書》，刀牌槍钯長統諸藝，如各習一經。其言曰，練兵必先練膽，練膽必先教藝，藝精則膽雄，膽雄則兵強。且練兵必先練一人始，其一人已精，以教十，無難也，可法也。閩兵閩船，昔稱長技，賊甚忌之。沿海一帶……如晉江之石湖、深滬、祥芝、福全、圍頭、東石、石菌；惠安之崇武；南安之石井、營前、蓮河；同安之澳頭、劉五店、官澳、神前、烈嶼、金門、水頭。各澳之人，皆多骁傑，勝浙兵遠甚。”（乾隆《泉州府志》卷廿五引蔣德璟《策海》下篇。蔣德璟，晉江人，明天啓壬戌（公元1622年）進士、累官東閣大學士）可見泉州南少林武術對保家衛國之貢獻。

泉州最盛者爲太祖拳，有源有流

（四）泉州拳術的源流甚明，現在南方廣東等七省市及東南亞各地在探索其拳種來源，都自稱源自泉州。廣東佛山市有一種治跌打損傷的少林膏藥，盛銷港澳，自稱傳自泉州，該市衛生局並曾來函探詢。日本沖繩的拳術和泉州相似，數度來泉尋根交流。拳派有如家譜，代代交囑，絕不致亂認祖宗，贻笑于人。

泉州拳術最盛者爲太祖拳，《中國體育史》說：“《北拳彙編》雲：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。匡胤挾有奇技，秘而不示人，醉後曾與群臣言其奧蘊，尋悔之，又不欲食言，卒置其書于少林寺神壇中，其法以硬攻直進爲上乘。’其言少林派始于宋太祖。今人亦有謂洪拳由宋太祖者。《紀效新書》（戚繼光所著）謂：‘宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、□拳（□音訛，義爲鳥媒，縛生鳥以誘外來之鳥）諸名勢。’則太祖之精于技擊斷然無疑，或少林拳術得太祖而益精，亦未可知也。”泉州太祖拳奉宋太祖趙匡胤爲祖師，其源亦有可談。昔金滅北宋，盡俘汴京皇族北去。因宋太祖傳位于其弟宋太宗，故所俘近親皇族皆爲太宗之子孫。太祖子孫倒而安全，後隨宋室南渡。南宋高宗之初，移南外宗正司于泉州，所屬皇族都是宋太祖的直系後代。泉州南外宗正司之設立，對泉州文化的發展，諸如音樂、戲曲及其他都具有重大影響。平時皇族練太祖拳以健身，故太祖拳之于泉特盛，是有其曆史背景的。他處則無此條件了。郭希汾說：“按《劍經》總訣歌有雲‘一打一揭，遍身著力，步步進前，天下無敵。’此棍法雖變爲五虎攔，實即大猷傳宗擎，宗擎傳寺衆的長劍技。……大猷傳少林的棍法，以步步進前爲法。”對照宋太祖以“硬攻直進爲上乘”，其技法是一致的。泉州的太祖拳之源于宋太祖，俞大猷的另一位老師趙本學，就是南外宗正司的宋太祖直系子孫，故他以步步進前爲法，其有源流可知。泉州拳術有源有流，上承宋太祖拳法，後曆代華僑出國及清初秘密會社之人，南奔兩粵及海外，拳法因之南傳。現在廣東省等一些拳種還自認其拳術源自泉州，是符合史實的。

民間練武成風

（五）少林武術滲透于民間習俗，形成練武風氣，這是泉州的特點。泉屬之人好械鬥，這是衆所周知之事，鄉裏分“東西佛”，族裏分“大小姓、強弱房”，解放前械鬥之事幾乎無年無之。要械鬥就要練武，各鄉設武館、傳武藝，節日更以武術爲娛樂之一種形式。如我國傳統的“舞獅”文娛節目，在泉州就發展成爲“刣獅”，把武術和舞蹈融合在一起，真刀真槍地“刣獅”（殺獅）表演了，此節目爲別地所無。又如泉州民間死人做功德超度，最後必定要“戲弄钹”及“打桌頭城”，兩者都涉及武術表演。這也是別地所無的。泉州方言稱少林武術爲“拳頭”，善武術的人稱爲“拳頭師傅”，這些方言今尚流行。泉州人把“拳頭、燒酒、曲（南音）”列爲日常消遣的三件事，可見少林武術之深入泉州人的生活習俗之中。

清代海軍將領泉州人占了一半

另外，某地練武之風之盛衰與否，從該地武將人數之多寡，亦可見其概略。清代福建提督衙門設在泉州，乾隆《泉州府志》卷廿八曾詳載自順治至乾隆中期約八十年間的福建水師提督、參將、守備、遊擊等武將姓名籍貫，計228人。內提督（相當于今省軍區司令）17人，泉州籍有萬正色、施琅、吳英、施世骠、林君升、胡貴、馬龍圖等7人，漳州籍3人，福州籍４人，唯未見莆田籍人。參將以下計211人內泉州籍94人，漳州籍37人，福州籍16人，興化籍4人（守備陳盛貴，遊擊朱明、吳應鵬、吳孕骥）。當時的海軍將領泉州人占了一半（鴉片戰爭以後則福州人占多數）。又據道光《晉江縣志》卷廿九所載自清初至道光間，福建陸路提督等武將405人，因陸軍多系北方派來的，故福建籍人數不多，但漳泉籍也達49人，福州籍28人，而興化籍則沒有一個。又乾隆志另載金門鎮總兵守備遊擊等名單92人，內總兵25人以漳州籍8人爲最多，泉州3人，莆田2人次之，全部92個武官，泉州籍共24人，漳州17人，莆田10人，福州6人。根據以上數據表明，明清福建沿海人民練武之風，泉州遠遠超過福州、興化二府，列爲上遊。據現立于洛陽橋蔡襄祠中之道光間泉州知府沈汝瀚所撰寫碑記，稱鴉片戰爭時期，泉州練鄉兵十萬人以抗拒英國侵略者，也可見道光時泉州人民練武之盛。

基于上述五方面的曆史事實及現況，我認爲把泉州看作南少林的發祥地，有如泉州同時又是南音的發祥地、南戲的發樣地之一，應該是恰如其份的。