天祝銅牦牛何以到南山？

（天祝銅牦牛承載著一個驚天的秘密系列之七）

天祝銅牦牛何以到南山？

郝厚璋

史據對證、實物對證、地域對證、路徑對證、傳緒對證、人物對證，是大型禮器斷代不可回避的幾個要件，否則就難釋盲人摸象之疑。

前面已經說過，這件銅牦牛是作爲弘化公主的嫁妝被送到吐谷渾王都伏俟城的。那麽，這2件銅馬、1件銅牦牛是怎麽流落到天祝草原的呢？

資料1：《新唐書.列傳.卷一百四十六.西域上》：“既而與吐蕃相攻，上書相曲直，並來請師，天子兩不許。吐谷渾大臣素和貴奔吐蕃，言其情。（663年）吐蕃出兵搗虛，破其衆黃河上。諾曷缽不支，與公主引數千帳走涼州。帝遣左武衛大將軍蘇定方爲安集大使，平兩國怨。吐蕃遂有其地。”

資料2: 貞觀十四年（640年），唐太宗李世民嫁弘化公主嫁與吐谷渾可汗諾曷缽。龍朔三年（663年）,吐蕃攻陷伏俟城，諾曷缽“與公主引數千帳走涼州”,吐谷渾亡國。

如前所論，作爲政權象征的祭祀禮器是破國後被追繳的第一序列。如果這2件銅馬、1件銅牦牛在唐高宗龍朔三年（公元663年）伏俟城失陷時被吐蕃人繳去，按理要麽被吐蕃人毀去要麽運至吐蕃王城拉薩，絕無遠運到幾千裏外埋藏起來的道理。

可是，它們出土于天祝草原卻是實實在在的事實。是不是它們一起“與公主引數千帳走涼州”的？

《新唐書.列傳.卷一百四十六.西域上》：“諾曷缽請內徙，乾封初更封青海國王。帝欲徙其部于涼州之南山，群臣議不同，帝難之。鹹亨元年（670年），乃以右威衛大將軍薛仁貴爲邏娑道行軍大總管，左衛員外大將軍阿史那道真、左衛將軍郭待封副之，總兵五萬討吐蕃，且納諾曷缽于故廷。王師敗于大非川，舉吐谷渾地皆陷，諾曷缽與親近數千帳才免。三年（672年），乃徙浩亹水南。諾曷缽以吐蕃盛，勢不抗，而鄯州地狹，又徙靈州，帝爲置安樂州，即拜刺史，欲其安且樂雲。”

這段文字的大意是說，663年吐蕃攻陷王都伏俟城，吐谷渾王國滅亡。諾曷缽逃走，“與公主引數千帳走涼州”，請求把吐谷渾人向大唐腹地遷移，唐高宗沒同意。唐高宗打算把他們安置在“涼州之南山”，大臣們有不同主張。

鹹亨元年（670年），唐高宗派薛仁貴帶兵護送諾曷缽回吐谷渾“故廷”伏俟城，結果唐軍在大非川打了個大敗戰，只有“諾曷缽與親近數千帳”逃了回來，連吐谷渾王國剩余的地盤都被吐蕃人搶走了。

鹹亨三年（672年），唐太宗想把吐谷渾難民安置在“浩亹水南”，諾曷缽推故害怕吐蕃人，又找理由說伏俟城所在地鄯州這個地方太小容納不了這麽多難民，于是唐高宗就把靈州改了個名，將他們安置在了安樂州。安樂州，就是今天的甯夏同心、靈武一帶。

“與公主引數千帳走涼州”，說明663年吐谷渾的王室部落是逃到了“涼州”。“帝欲徙其部于涼州之南山”、“三年（672年），乃徙浩亹水南”，說明從龍朔三年（663年）到鹹亨元年（670年）間的數年裏，吐谷渾破國後的難民隊伍也陸續逃來雲集在“涼州”，怎麽安置難民確實成了大問題。

在“帝欲徙其部于涼州之南山，群臣議不同，帝難之”的情況下，才有鹹亨元年（670年）讓薛仁貴“總兵五萬討吐蕃，且納諾曷缽于故廷，王師敗于大非川”的慘敗。

就以“三年（672年），乃徙浩亹水南”、“又徙靈州”看，除了670年“且納諾曷缽于故廷”這一小段時間外，從“與公主引數千帳走涼州”到“又徙靈州”前的10年間，諾曷缽、弘化公主所率王室及難民主要是駐紮在“涼州”。

所謂“三年（672年），乃徙浩亹水南”，是說670年大非川之敗後吐谷渾難民除了“涼州”之外，還集中在“浩亹水南”，“乃徙浩亹水南”、“又徙靈州”只不過是“帝欲徙其部于涼州之南山”方案之外的其他的可選擇安置方案，並不是說在“又徙靈州”前諾曷缽、弘化公主所率王室部落離開過“涼州”。

那麽，“涼州之南山”在哪裏？查，涼州，即今甘肅省武威市，唐時名涼州，州治涼州城。因祁連山位于涼州城之南，涼州人俗呼之爲南山。查，2件銅馬、1件銅牦牛出土地自古隸屬涼州，現名甘肅省武威市天祝藏族自治縣哈溪鎮友愛村七組。其地所在的祁連山系草原曆來是遊牧民族的牧區，正是涼州人俗呼爲南山的一個局域。此處俗稱天祝草原，是涼州最大的草原，距涼州城300裏路程。查，伏俟城，在今青海省海南藏族自治州共和縣石乃亥鄉鐵卡加村西南，俗名鐵卡加古城，距出土地1200多裏路程。

古來遊牧民族的祭祀是經常性的，這一點以今天的遊牧民族可以得到印證。如果諾曷缽居住在涼州城，而宗廟設在出土地的“涼州之南山”，雖然兩地相距約300裏，其祭祀總不能頻繁往返于兩地，何況還有個龐大的王室親隨隊伍的安頓問題。

身爲遊牧民族的諾曷缽按理不可能居住在涼州城裏，與其親隨部落駐紮在“涼州之南山”的天祝草原上才比較符合其俗。特別是，當時的涼州城是大唐王朝總控西域的中心，不可能把危險置于心髒，更何況是駐紮10年之久。可見，這2件銅馬、1件銅牦是在“與公主引數千帳走涼州”時轉遷到“涼州之南山”的。也由此判定，西灘村口寺崖台上的那座小廟，就是崇祀這2件銅馬、1件銅牦牛的地方。

若問，如2件銅馬、1件銅牦牛這樣碩大的物件是怎麽翻山越嶺“與公主引數千帳走涼州”的？

先認真讀“白牦牛”傳說。“白牦牛”傳說的大意是：華銳族的祖先華秀原來居住在巴顔喀拉山（另說是昆侖山、阿尼瑪卿山、祁連山等等）大雪山下，爲了躲避鄰近一個大部落的欺侮（另說是牲畜多牧場小容納不下），華秀告別哥哥阿秀（另說只有華秀），去尋找新的草場。

臨行前華秀祈禱時，半空中出現了一個白色戰袍、騎著白馬的神靈（另說是山神），駕著五彩祥雲緩緩向東飄去。于是華秀帶著本部落人馬追隨彩雲前行。

離開家鄉要穿過一道名曰花石峽的天險時（另說是石峽），牦牛們流淚哀叫，不肯前行（另說是人們不肯離開家鄉）。

就在這時，從雪山深處跑來了一頭高大雪白的牦牛，它一聲吼叫沖出了峽口，牦牛群于是尾隨而過。當華秀部落跟隨牛群沖出峽口的時候，她們驚呆了。只見黑牦牛屍橫遍野，只有那頭白牦牛在骁勇地與一只黑色巨獸戰鬥，鬥得飛沙走石，天昏地暗。

最終白牦牛用它尖利的犄角戰勝了巨怪。所有的黑牦牛都死絕了，只剩得一頭受傷的小母牛。白牦牛舌舔這只小牛犢的血迹，舔著舔著，小牛犢的毛色漸漸變白了。這時天空中傳來了駿馬的嘶鳴，那個白色戰袍的神靈重新出現在頭頂。這位神靈帶著絕望的華秀部落繼續前行。

有一天這位神靈和白馬降下地面，瞬間化作了一座雄偉壯麗的雪山，這就是馬牙雪山（另說是祁連山、南山等等）。華秀部落就在這一帶過上了幸福生活。這頭小母牛就是白牦牛的祖先（另說是海晏牦牛的祖先）。

對于這則流傳于2件銅馬、1件銅牦牛出土地的古老傳說，僅以概不外傳這一規矩就足夠證明它的價值。那麽它究竟包藏著怎樣的秘密？

請看金庸《倚天屠龍記》24字訣。“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒。”對于這24字，武林人士窮智冥想就是揣不明白。謎底證明所有的人都解錯了。真正的謎底是，“武林至尊，寶刀屠龍”是言屠龍寶刀的重要性，“號令天下，莫敢不從”是言刀裏藏有《武穆兵法》，“倚天不出，誰與爭鋒” 是言從刀裏取出《武穆兵法》的辦法。

難道這24訣與“白牦牛”傳說有什麽聯系嗎？我們不妨先問：“白牦牛”傳說流傳在哪裏？藏北高原。白牦牛生活在哪裏？天祝草原。

請看，“白牦牛”傳說流傳範圍與吐谷渾王國版圖藏北高原重疊，巴顔喀拉雪山（另說是昆侖山、阿尼瑪卿山、祁連山等等）與吐谷渾王都伏俟城的地理特征重疊，“白牦牛”生存地天祝草原與“涼州之南山”重疊，華秀率部從雪山遷居天祝草原與諾曷缽從伏俟城“與公主引數千帳走涼州”重疊，白袍駿馬將軍的2次指引與2件銅馬重疊，黑變白的小牦牛與1件銅牦牛重疊。試問，這麽多的重疊，難道僅僅是爲了說明“白牦牛”的來曆嗎？

我們不妨從“華秀告別哥哥阿秀”開始，把這個傳說用人物置換的方式還原一下：猶如大業五年（609年）那次的做法，當年吐谷渾王都伏俟城勢將不保之際，他們決定將宗廟重器先行轉移。弘化公主按照禮制去禱告祖廟，從宗廟請出始祖吐谷渾留下的密卷，把2件銅馬、1件銅牦牛提取出來。爲了防止被“一窩燴”的萬一，2件銅馬交由另路人馬護送先行。弘化公主率領扮作牧民的一部分王室人馬趕著黑牦牛群，依據密卷指示的路徑護送這1件銅牦牛選擇山險僻道撤離。

不料出發不久就遇到了一道不可逾越的石峽。正在無奈之際，盡管“諾曷缽不支”，卻親率王室衛隊恰好趕到，奮勇打敗了吐蕃人在石峽對岸的截擊。這一仗中所有的黑牦牛都被吐蕃人射殺了，所幸這1件銅牦牛逃過了劫難。于是弘化公主與其他隊伍彙合後分組前行，最終按照密卷指示路徑安全到達了“涼州之南山”。

如果把“華秀”“與公主引數千帳走涼州”對應，把雲頭上的白袍將軍與始祖吐谷渾和密卷對應，把雲頭上駿馬的2次出現在與2件銅馬對應，把黑變白的唯一一頭小牦牛與1件銅牦牛對應，把神勇的“白牦牛”與諾曷缽王室部落對應，把“神靈和白馬降下地面，瞬間化作了一座雄偉壯麗的雪山”與這2件銅馬、1件銅牦牛的出土地環境對應，還能相信這則傳說僅僅是個傳說嗎？

顯然，該傳說是兩個普通故事的捏合，即遊牧民族遷徙的艱難故事與“白牦牛”來曆的巧妙組合。

試想，沒有文字的吐谷渾人在之後長達千年的異族統治下，除了這種“概不外傳”的隱形方式，還再能找出不使失傳的更好的辦法嗎？

需要注意的是，“白牦牛”傳說中的任何地點、人物、情節甚至牦牛的顔色都可以隨意改變，唯有白牦牛生存地沒法改變。因爲整個亞洲大陸就這麽個地方—天祝草原，何況再加個雪峰這一特定地標—-祁連山主峰烏鞘嶺。

可見，該傳說承載的何止是這2件銅馬、1件銅牦牛的驚險轉遷，應當還包含著更爲奧秘的信息，後文再論。

另，這1件銅牦牛是白牦牛還是黑牦牛？黑變白，就已經說明它原來是黑牦牛了，這也與這2件銅馬、1件銅牦牛原在伏俟城的推斷是一致的。之所以讓它黑變白，固然意在隱形，但最要害的是意在圈定這2件銅馬、1件銅牦牛埋藏地特征的唯一性。