梁漱溟是現代新儒家的代表人物之一，素有“中國最後一位大儒家”之稱，但一生傲骨且獨行的梁漱溟卻對比他年長十歲的馬一浮推崇備至，盛贊馬一浮是“千年國粹，一代儒宗”，那麽馬一浮究竟是這樣一個人呢？
馬一浮
馬一浮（1883—1967）是浙江會稽人，但他卻于1883年4月2日出生于四川成都，其時其父親馬廷培正在仁壽縣知縣任上，其母何定珠出身于名門望族，對其早期啓蒙教育影響至深。
1888年夏，結束仁壽知縣任期的馬廷培攜全家從四川返回浙江原籍，在馬一浮9歲那年，其父聘舉人出身的鄭墨田爲私塾先生，專門教授其兒子讀書，並爲馬一浮取學名“福田”，馬一浮在4歲時就曾師從何虛舟學讀唐詩，並且過目能誦，常常被人稱爲“神童”。
1893年，馬一浮遭遇幼年喪母之人生不幸，母親生前曾命其作菊花詩，馬一浮應聲出口成詩，曾讓母親大吃一驚，如今沒有了母親的呵護，馬一浮更是把全部的精力用于讀書，而“學而優則仕”是當時讀書人的最大動力。
1894年是甲午年，大清帝國遭遇了屈辱的中日甲午戰爭，而教了馬一浮兩年的先生鄭墨田辭教，他認爲馬一浮才智過人，不敢誤人子弟而耽誤其學業，父親馬廷培只得親自教授兒子，他也發現兒子禀賦異常，學習能力飛凡，遂讓其自學，而他所能做的就是爲兒子提供良好的讀書環境。
1898年是戊戌變法之年，馬一浮赴紹興縣參加縣試，一同參加考試的還有自己的老師鄭墨田及周樹人、周作人等考生，周作人在其《知堂問想錄》中記載：“會稽凡十一圖（每圖五十名）：案首爲馬福田，予在十圖三十四，豫才兄三圖三十七……。”而老師鄭墨田列第23名，由此可見馬一浮水平之厲害，真乃學霸也，所取名次竟然甩了老師好幾條街。
青年時期馬一浮
馬一浮之名很快就在紹興流傳開來，光緒十八年中進士的社會賢達湯壽潛讀了馬一浮的文章後大加贊賞，竟將大女兒湯孝愍許配給他，馬一浮與湯孝愍于1899年拜了天地，上演了一幕才子配佳人的佳話。
馬一浮于婚後上演了一段“新婚別”，赴上海學習英文、法文和拉丁文，將其目光轉向西學，這樣的視野絕對是超前的，因爲曆史的車輪還尚未跨進二十世紀呢。
馬一浮在上海學習還不足一年，就不得不返回家鄉服侍病重的父親，盡管馬一浮與湯孝愍精心照顧父親，但馬廷培的病還是日趨加重，去世時尚不及花甲之年。
馬一浮攜妻重回上海，與馬君武、謝無量等人創辦了《二十世紀翻譯世界》雜志，以此傳播西方文化，當時就有“天下文章在馬氏”之譽，而這裏的馬氏就是指馬一浮和馬君武。
馬一浮在爲父親守孝的日子裏，妻子湯孝愍竟意外懷孕，飽受封建禮教熏陶的夫妻倆決定墮胎，然而就是這個錯誤的決定，導致湯孝愍于1902年7月15日意外身亡，馬一浮曾泣淚寫下了《哀亡妻湯孝愍辭》，並從此立志終生不娶。
1903年6月，馬一浮因懂外文而被清政府派駐美國聖路易斯，參加將于1904年舉辦的“聖路易斯百周年紀念博覽會”中國展館的籌建工作，同時在駐美領事館留學生監督公署任中文文牍，其任職期間還曾赴歐洲遊曆。
在美國工作的馬一浮
極富語言天才的馬一浮，其英文水平在實際語言環境運用中大有長進，有機會購買了一部馬克思的《資本論》，並將其帶回中國進行推介，由此成爲中國翻譯《資本論》第一人。
1904年5月，馬一浮從美國轉赴日本遊學，曾師從日本友人烏瀉隆三學習日文和德文，並于當年11月返回中國，並在江蘇鎮江焦山海西庵潛心治學，研究西學並開始譯著《歐洲文學四史》等著作。
1906年，馬一浮回到浙江，寄居在杭州西湖廣化寺，通讀文淵閣珍藏的《四庫全書》，文淵閣是清乾隆年間所建，是專門收藏《四庫全書》的皇家藏書樓，馬一浮在此研讀一年，方把《四庫全書》通讀完畢，隨即居于杭州陋巷精心研讀傳統中華傳統典籍，可謂是癡心于自學。
1912年中華民國成立，孫中山遴選章太炎出任教育總長，被章太炎婉拒，由蔡元培出任教育總長，範源濂出任教育次長，蔡元培聘請馬一浮爲秘書長，但馬一浮到任不足月余，就挂冠而去，前往南洋考察，並作《新加坡道南學堂記》，回國後繼續潛心于國學。
馬一浮書法
1916年冬，著名詩人蘇曼殊慕名到杭州拜會馬一浮，蘇曼殊比馬一浮年輕一歲，能詩擅畫，並且通曉日文、英文、梵文等多種文字，二人可謂是惺惺相惜，但非常遺憾的是，蘇曼殊于1918年就在上海病逝。
1917年初，蔡元培正式出任北京大學校長，蔡元培再次向馬一浮伸出橄榄枝，邀請馬一浮出任北京大學文科學長，被馬一浮婉拒，蔡元培只得另行聘請陳獨秀出任。
1918年夏，李叔同正式出家，取發號弘一，李叔同在出家之前，曾與馬一浮研討佛學，李叔同年長馬一浮三歲，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，可謂在衆多文化領域，開中華文化藝術之先河，馬一浮與李叔相互引爲知己，曾親自陪同李叔同到靈隱寺受戒。
馬一浮（右一）與李叔同（右二）等人合影
1924年9月，直系軍閥孫傳芳主持浙江之時，曾慕名拜訪馬一浮，但卻被馬一浮拒見，實際上孫傳芳無論是在出任閩浙聯軍總司令，還是出任浙、閩、蘇、皖、贛五省聯軍總司令，孫傳芳都是重用地方社會賢達和知識分子，而其麾下也聚集了許多知識分子，這其中包括丁文江、蔣百裏、陳儀、劉厚生等人。
1930年，熊十力在杭州廣化寺療養期間，經浙江省圖書館館長單不庵介紹，熊十力與馬一浮相識，曾是北京大學教授的熊十力向馬一浮求教，並懇請馬一浮爲其《唯識論》撰寫序言，但此書經浙江省圖書館出版後，遭到佛教界反對和攻擊，但馬一浮與蔡元培等人卻對《唯識論》推崇備至。
馬一浮（前排左四）與熊十力（前排右三）等人合影
1933年夏，熊十力、梁漱溟曾專程到杭州西湖拜訪馬一浮，中國三位儒學大師難得聚在一起，彼此相談甚歡，爲文壇留下一段佳話。
抗日戰爭爆發後，浙江大學被迫西遷，先後更換了建德、吉安、泰和、宜山等校址，曆時兩年有余，最終在貴州遵義、湄潭落腳生根，並堅持辦學七年，馬一浮在竺可桢的再三邀請之下，于1938年夏出山任教于浙大，在江西泰和廣西宜山開設“特約講座”，講稿分別合輯爲《泰和會語》和《宜山會語》。
馬一浮與浙大教師合影
1938年底，竺可桢以“求是”作爲浙江大學校訓，並力邀馬一浮爲浙大撰寫校歌歌詞，馬一浮以《大不自多》爲題交稿，馬一浮撰寫的歌詞以文言文寫成，用典較多且意境深邃，確能體現浙大所追求的求是精神，但就是有些拗口且不通俗，由著名聲樂家和作曲家應尚能教授譜曲後，被定爲浙江大學校歌。
浙江大學畢業的學生，了解老校長竺可桢的人都不多，能夠知道這首校歌的人更少，而能讀懂並理解校歌歌詞的人，更是鳳毛麟角，據說浙大師生中不知馬一浮的人不在少數，而讀不懂校歌歌詞的更是一種普遍現象。
馬一浮在著述
1939年，馬一浮無意久留浙大，而是流露出想創辦一所古典式書院，他的這一想法被陳布雷和陳立夫得知，並最終得到官方資助，馬一浮在時隔半個世紀之後，又重新回到四川，在樂山烏尤寺創辦了“複性書院”並擔任院長兼主講，其辦學宗旨就是爲了保存中華民族傳統文化，馬一浮親自講學一年零八個月，其講稿輯爲《複性書院講錄》卷一至卷六。
“複性書院”停止講學之後，轉而以刻書爲主，先後有《蠲戲齋詩前集》、《避寇集》、《蠲戲齋詩編年集》、《芳杜詞賸》等問世，馬一浮希望以自己的所爲，爲中華民族保存一點文化血脈。
會稽馬浮之印
1946年5月20日，馬一浮與“複性書院”一並遷到杭州，借西湖葛蔭山莊爲臨時書院院舍，繼續以書院主講兼總纂名義從事刻書。
1947年，馬一浮提出廢止“複性書院”，並于1948年初離開葛蔭山莊，居住在親戚家裏，及至當年秋天，隨著國民政府全面潰退，“複性書院”正式宣告結束，從籌劃建立到終結，期間剛好經曆了十年。
1950年4月，馬一浮應其弟子蔣國榜之請，移居西湖花港蔣莊，重新隱居林下，繼續以選刻古書爲業，蔣莊爲無錫人廉惠卿所建，宣統年間轉售給了蔣國榜，被俗稱爲蔣莊，馬一浮此後一直居住于此。
馬一浮（右）與蔣國榜合影
1952年4月，時任上海市市長陳毅到西湖蔣莊拜訪馬一浮，正值馬一浮午睡，陳毅不讓打擾，事後馬一浮深爲感動，其後與陳毅也多有往來，馬一浮還受聘出任上海市文物管理委員會委員，並于1953年春出任浙江省文史館館長，這也是馬一浮第一次以七十高齡出任官職。
1957年4月，蘇聯最高蘇維埃主席團主席伏羅希洛夫元帥訪華，中國政府以最高規格接待了這位蘇聯國家元首，周恩來總理在陪同伏羅希洛夫訪問杭州時，建議客人去蔣莊會晤馬一浮，並留下了一張珍貴的曆史合影。
馬一浮與周恩來（左二）、伏羅希洛夫（右二）等人合影
1963年是馬一浮80壽辰，周恩來特意批複10000元人民幣作爲馬一浮頤養天年的資金，當年冬天馬一浮赴京參加全國政協會議期間，在全國政協禮堂舉辦了《馬一浮書法展覽會》，並將其曆年的書法精品357件（冊）捐獻給了國家，中央新聞紀錄電影制片廠曾專門攝制了紀錄片。
1964年，馬一浮又被任命爲中央文史館副館長，當年冬天以老邁之軀赴京出席全國政協會議，毛澤東、周恩來、陳毅接見和宴請了政協委員中的耆宿，馬一浮被安排坐在毛澤東身旁，此前馬一浮與毛澤東已經多次相見，也與三位偉人互有唱和。
馬一浮回杭州後書寫了兩副對聯贈予毛澤東和周恩來，書贈毛澤東的是“旋乾轉坤，與民更始；開物成務，示我周行”，落款則爲“集《易》、《詩》《漢書》、《宋史》句，贈毛澤東。馬蠲叟贈言”；書贈周恩來的是：“選賢與能，講信修睦；體國經野，輔世長民”。落款爲：“集《周禮》、《孟子》、《禮記》句，周總理鑒正，馬蠲叟贈言。”
馬一浮在西湖邊上小憩
文化大革命時，馬一浮也未能幸免，其罪名爲“反動學術權威”，他被紅衛兵數次抄家，浙江省圖書館古籍部聞訊馬一浮被抄家時，立即派人從尚未投入火堆中的箱囊中搶救出一批珍貴的書畫，又從杭州七中接收了從馬一浮家中抄來的3000余冊圖書。
一生耿介的馬一浮面對如此劫難，不得不底下高貴的頭顱，懇切請求紅衛兵，能否“留一方硯台給我寫字好不好？”換來的卻是一記耳光，並將耄耋之年的馬一浮攆出了蔣莊。
1967年春，馬一浮胃部大出血並引發諸病，延至當年6月2日，在杭州駕鶴西去，但他並沒有歸葬馬氏家族墳茔，而是被安葬在杭州南山公墓。
馬一浮之墓
在二十世紀中國文化史上，馬一浮可謂是一座令人仰止的高山，其一生潛心治學，幾乎到了不入世俗煙火的地步，讓人十分驚奇于他的另類，但不知何故，在論及衆多國學大師時，馬一浮名字卻很少出現其中，他是被歲月塵封，還是世人難懂其人，但他確實是被歲月和曆史遺忘之人，但願有更多的人去了解和認識他。