【原創】文 / 燃情部落

新冠病毒襲來，荊楚大地深處疫情之心，來不及思考、轉身，更避無可避，甚至來不及呼吸與恐懼，便用自己的身體迎著病毒瘋狂撲來的黑色“征服”，承受著這場世界級災難最大的傷痛與苦難。白肺、酸痛、心悸、高燒…沒有良藥…史無前例…一個個家庭因此殘缺，一個個生命因此離去，他們用自己的血肉之軀與生命，爲人類印證了這場病毒的真實面目和軟肋。一幕幕悲情牽扯出無數眼淚，一宏宏悲壯蹦動著無數善良的心靈。

面對這場災難，我們悲傷，但我們沒有流淚的權利，我們唯有舉首前行……

《楚辭》雲——
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
與天地兮同壽，與日月兮齊光。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

在這場“征服”與“反征服”，“存在”與“非存在”，“剝奪”與“被剝奪”的“戰疫”中，擁有《楚辭》、屈原精神的荊楚大地人民，用堅定的身影和不屈的意志豎起了抵抗病毒的獵獵大旗。

14萬萬人民迅速地站了起來，紛紛握緊拳頭，高亢著呐喊著呼喚著昂起了英雄的頭顱，挽手，拉臂，相扶，不畏生死前赴後繼扛鼎而上，掀起了一場轟轟烈烈無懼無畏的抗疫之戰。

一波波“愛”與“拯救”，一幕幕英雄豪情，幾度度“英雄壯歌”，沐浴、洗禮、牽扯和感動著無數真誠與善良。

痛定而行，我們深信，有著楚辭堅定內心和屈原不屈精神的荊楚大地，在舉國共戰、相扶相攜下，必將取得這場威脅整個人類的戰疫的全部勝利——因爲，從盤古開天辟地以來，我們從未被任何苦難壓垮過！

一、英雄的荊楚人民：敢于“與天地兮同壽，與日月兮齊光”

戰鬥，戰鬥，再戰鬥，這是我們不屈的民族之魂。同樣，荊楚大地的人民，自古就有戰鬥精神。早在2千多年前他們就敢于開辟蠻荒，勇戰諸強而一舉成爲史上霸主。

據《左傳·昭公十二年》记载，彼时右尹子革见楚灵王时说：“昔我先王熊繹，辟在荊山，筚路藍縷，以處草莽。”道出了荊楚之地人民開荒拓土建的艱辛與豪情。荊楚大地從楚厲王開始，楚國不斷開疆拓土，在強敵中迅速崛起。公元前 741 年，楚國便一躍而成爲春秋時代的南方霸主。正因爲有這樣不屈不撓的精神，荊楚大地的人民才“與天地兮同壽，與日月兮齊光”，書寫了自己可歌可泣的戰鬥史和奮鬥史。

二、英雄的楚地人民：“沖冠一怒成千古，敢將邪惡換青天”

不屈的精神早已深植于荊楚人民的血液。不管任何困難，任何苦難，皆敢“沖冠一怒成千古，敢將邪惡換青天”。

據記載，公元前 541 年，公子圍弑殺楚郏敖而自立爲君，自立爲王，自號楚靈王。此人不但窮奢極欲，且極其殘暴，荊楚人民身心飽受其苦。公元前 529 年，荊楚人民忍無可忍揭竿而起，一舉將楚靈王趕下台，並一路勇追。楚靈王無路可逃，最終自缢身亡。荊楚人民從來都具有強大的智慧的自我生息與戰鬥精神。

三、英雄的荊楚人民：敢于“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

追求整理、幸福與安康，荊楚人民曆來都敢于奔赴，即便是“路漫漫其修遠兮”，也擁有“吾將上下而求索”的豪邁。

01）荊楚人民傳承了屈原“清廉”“忠信”思想意志

荊楚大地孕育了屈原，也繼承屈原。尤其是屈原“清廉”“忠信”的美德，更構成了荊楚人民的精神底色。

據《史記·屈原贾生列传》描述，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”较详尽地记载了屈原生平，及其“清廉”“忠信”思想。数千年来，不仅是史上战国时期的宋玉，西汉时代的刘安、司马迁，以及东汉的班固、王逸等人的论证与尊崇，更成为荆楚人民精神家园支撑和财富。

02）荊楚人民擁有正道直行不懈求索的人生氣概

上下求索，開拓創造，不畏艱難，終見結果，這是荊楚人民從屈原思想光芒中吸取的精神養分。

考證《離騷》，屈原曾兩次提到“求索”：“衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“求索”本意指貪婪，但屈原賦予了“求索”新內涵，指的是求索正道。《韓非子·八奸》说：“明君！其于諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。”更佐證屈原的“求索思想”。因此，自古以來，荊楚人民的“上下求索”，便成就其不屈不撓的鬥志與探索精神。

03）荊楚人民擁有“浴蘭湯兮沐芳華”戰勝疾病的習俗傳統

文化是我們的根，楚文化也是荊楚人民的根。“端午節”就是我們的傳統文化，也是荊楚人民的根。

在楚文化中，早在2千多年前便有“浴蘭湯兮沐芳華”戰勝疾病的傳統習俗。荊楚人民有著深厚的戰勝疫情的強大文化底蘊和精氣神。

據考證，南朝梁代人宗懍所著的《荊楚歲時記》較詳細地記述了荊楚大地的農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗及故事。其中就有荊楚人民戰勝疾病的記載：“五月俗稱惡月，多禁，五月五日謂之浴蘭節，四民並蹋百草之戲，采艾以爲人，懸門戶上以禳毒氣，以菖蒲或镂或屑以泛酒，采雜藥以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”在這場疫情中，源于這一傳統，爲荊楚人民戰勝疫情奠定了必勝的文化基礎。