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第一個饅頭
A.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農夫家裏，發現農夫家裏一無所有。感動得熱淚盈眶，長跪不起。
此後，他身懷感恩，把愛帶給他所遇到的需要幫助的人。
B.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農夫家裏，發現農夫家裏擺著很多好吃的。
感恩很快被憤怒替代。他舉刀殺了農夫，因爲，他發現農夫還有那麽多沒有給他。
思 考
（1）同樣的行爲會得到完全相反的結果——看到自己得到的，會感恩；看到自己沒有得到的，會仇恨。
（2）救人命的是農夫奉獻的饅頭和水，與農夫自身擁有的並無關系。但現實的教育，更注重農夫一無所有情況下的慷慨，那意味著更高尚。這不自然改變了人們心中的標准和預期。
實際上，愛心存在于生活的每一點，都平常得不能再平常，每個人都可以獻愛心，而不是期待一個像A農夫那樣的人出現。每個人都是自己的救世主。每個人都可以力所能及地幫助身邊的人。
（3）感恩或者仇恨，往往都由一些細節決定而非本質決定。從本質上看，A和B兩種情況下，結果都應該是感恩的。但只有正常而理性的人才能在兩種情況下都保持同樣的感恩心態。
（4）在感恩和仇恨之外，是否還可以有另外一種心態存在？
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第二個饅頭
A.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。
但後來，人們發現這個被救者是個被通緝的貪官。于是，很多人仇恨農夫，認爲他助纣爲虐。
B.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。
但後來，人們發現這個被救者是個曾經多次助人的善人。于是，很多人稱贊農夫做了一件大功德事。
思 考
（1）當救人于難要視身份救人，每個人都會根據自己的標准決定應該救什麽人，應該不救什麽人。于是，很多人多一事不如少一事，見什麽人都不救了。
（2）如果人們在兩種情況下，都能對農夫身懷敬意，愛心或會茁壯成長。反之，則在勢利、戒心等等的影響下，愛心會喪失。
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第三個饅頭
A.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。這位農夫，指著另外一個農夫的家說：“看，那家就是曾施舍饅頭和水救人的人，你去求他吧。”饑餓者艱難地走到那個農夫家門口，農夫開開門，抱歉地說：“我沒有吃的了。”
于是，全村的人都仇恨這位農夫，而沒有人指責那位從來不幫人的農夫。
B.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。這位農夫，指著另外一個農夫的家說：“看，那家就是曾施舍饅頭和水救人的人，你去求他吧。”饑餓者艱難地走到那個農夫家門口，農夫開開門，說：“我只有半個饅頭了。”
于是，全村的人都鄙視這位農夫，而沒有人指責那位從來不幫人的農夫。
思 考
（1）對于有愛心者，人們的標准會不由自主地擡高。
（2）對于自私者，人們對把期望值降低到最小，因而也不會失望。
（3）超道德是驅逐愛心的強大力量，直到所有的人在面對饑餓者時都關上家門。
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第四個饅頭
A.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農夫家裏，發現農夫家裏一無所有。感動得熱淚盈眶，長跪不起。
此後，他身懷感恩，把愛帶給他所遇到的需要幫助的人。同時，對于農夫的任何行爲，他都不問善惡，全力支持。農夫迷失自己，認爲自己一切都是對的。後來，因犯大錯破産。
B.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農夫家裏，發現農夫家裏一無所有。感動得熱淚盈眶，長跪不起。
此後，他身懷感恩，把愛帶給他所遇到的需要幫助的人。但是，對于農夫的行爲，支持其善，直言其錯，農夫辛勤耕耘，並不斷改進，漸漸興旺，廣施愛心。
思 考
（1）感恩的方式不同會導致不同的結果。
（2）正常的思維什麽時候都要保持，直言、批評往往是更好的方式。
（3）其實，吃完饅頭、喝碗水後，轉身離開，也是一種感恩。很多時候，幫助人的人，只是懷著一顆平和、感恩的心在做，並不刻意希望得到贊美或者回報。
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第五個饅頭
A.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。村裏人逢人見到農夫就誇他，做了一件善事。
後來，即使遇到自己力不能及的事情，農夫也主動伸手相助。
B.一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農夫家。農夫給他一個饅頭、一碗水，饑餓者得救了。有人懷疑農夫作秀，甚至懷疑這個饑餓者就是農夫自己找人扮演的。
于是，農夫遇到求助者，就躲得遠遠的，恐怕再遭诋毀。
思 考
（1）贊美或者诋毀，往往會影響一些人的行爲，一些心智不夠成熟者的行爲。
（2）如果祈求某種行爲得到一致的評價，只會讓自己走火入魔。
（3）遇到诋毀就逃避的人，永遠只能當懦夫。
（4）農夫應該迅速忘記那個饅頭和那碗水，並忘掉人們所說的，平靜地做自己的事情，做一個快樂的農夫。
這就叫“人性”！！