布達拉宮
布達拉宮是整個西藏的名片，到了拉薩未入布達拉宮，似乎去了個“假西藏”。
由于聲名太甚，承德有個“小布達拉宮”、香格裏拉有個“小布達拉宮”，甚至八竿子打不著關系的石家莊，也有一個景區號稱“河北小布達拉宮”。
林林總總的“小布宮”與拉薩的正牌布達拉宮，並無多少聯系。
只有我們今天要介紹的，這座位于日喀則的“小布達拉宮”。
不但建築年代早于拉薩布達拉宮，甚至有可能是正牌布宮設計、建造的範本。
日喀則的“小布達拉宮”
一、日喀則的“藏”
我們常用“西藏”一詞，來指代雪域高原。
在這個詞彙中，“西”是方位詞，“藏”用來指稱前後藏和阿裏。
但在西藏漫長曆史進程中，在很長一段時間裏，“藏”特指後藏與“衛”（前藏）相對。
敦煌藏經洞藏文曆史文書記載，後藏地區有一個名爲“藏博”的小邦國。
7世紀初頁，隨著山南地區的吐蕃不斷發展，後藏日喀則北部南木一帶的首領瓊保·邦色，將“藏博”國王馬爾門殺死。
帶著他的頭顱，來投奔吐蕃贊普囊日論贊（松贊幹布的父親）。
爲褒獎他的歸附，“南日倫贊以蘇孜(即瓊保·邦色)忠順可靠，用乃將藏博二萬戶悉賞賜予之”。
據學者研究，此處的“藏博”地區，應位于雅魯藏布江的上遊流域。
“藏博”中的“藏”，可能與雅魯藏布江有關，藏語稱大河爲“藏布”。
在《西域同文志》中解釋爲，“藏布是清靜無垢之意，以藏爲地名是指日喀則以西的地區。”
松贊幹布統一西藏高原後，“藏”依舊特指後藏地區。
他在對劃分行政轄區時，將吐蕃王朝的版圖，以地域爲單元分爲“四茹”。
《五部遺教》對此記載爲，“吐蕃全境分爲四茹——藏茹（茹拉）、約茹、衛茹、葉茹。”
“衛藏四茹”之名，由此而來。
“伍茹”、“約茹”以拉薩爲中心，大體相當于“衛”（前藏地區）；
“葉茹”、“藏茹”以日喀則爲中心，大體上相當于“藏”（後藏地區）。
“衛藏四茹”區域劃分
二、日喀則的由來
在隨後相當長的時間裏，後藏一直都在曆史的雲煙中隱形。
但憑借年楚河、雅魯藏布江的滋養，江孜及日喀則所在的地區，土地肥沃，物産豐饒，號稱“後藏的江南”，是西藏著名的糧倉。
忽必烈即位後，先是在大都設置了，統管西藏事務和全國佛教的總制院（後改稱宣政院），封八思巴爲國師（後改稱帝師），令其兼領總制院事。
爲便于實施管理，八思巴在大規模統計戶口和土地（括戶）的基礎上，將前後藏劃分爲十三個萬戶。
按照《西藏王臣記》的記載：前藏地區六個、後藏地區六個，前後藏之間一個，即羊卓萬戶（浪子卡縣），共計十三。
後藏六個萬戶：拉堆洛（定日縣協格爾鎮）、拉堆绛（昂仁縣）、绛卓（南木林縣）、曲彌（日喀則市曲美鄉）、襄（地點不詳）、夏魯（日喀則市甲措鄉夏魯村）；
從地圖上看，雖然現在曲彌、夏魯兩萬戶所在地，均歸屬日喀則管理，但八思巴設置的管理機構，卻完美的躲開了日喀則的市區。
八思巴的後藏萬戶位置
沒能成爲萬戶所在地，讓日喀則繼續處于默默等待的狀態。
就像潛藏在沃土中的蟬，等待豔陽高照的夏天。
當元朝的行政之手漸漸老邁，仰仗蒙古勢力的薩迦派政權也江河日下。
前藏六萬戶之一的帕竹萬戶（山南市乃東縣），在不世出的政治家大司徒绛曲堅贊率領下，一舉掀翻了薩迦派的統治。
1354年（元，至正十四年），绛曲堅贊自稱“第悉”(執政官)，設首府于乃東，正式建立帕木竹巴政權。
原先八思巴劃分的十三萬戶，有的被消滅（雅桑、蔡巴萬戶）、有的在承認帕竹統治偏安一隅（薩迦、止貢萬戶）、其余的則紛紛向帕竹稱臣（江孜、拉堆绛）。
隨後，绛曲堅贊廢除了八思巴的“萬戶制”，將前後藏劃分爲十三個“宗”取而代之。
但遺憾的是，藏文史料裏最多也只列出了，其中的九個宗，分別是：佳孜芝古、約卡達孜、貢膜、乃烏宗、查嘎、仁蚌、桑珠孜、百朗、倫珠孜宗。
桑珠孜宗堡
“宗”的原義是堡壘、要塞、山莊、城堡，此時演變爲帕木竹巴政權的統治機構。
各宗的“宗本”（首領）由“第悉”直接任命，後來西藏的“宗”（縣）制，即由此發展而來。
同時，绛曲堅贊還對有功之臣實行封賜“溪卡(莊園)”的制度，這種封賜的“溪卡”是一種世襲的領地，類似于中原地區盛行一時的采邑制。
這次日喀則終于風水輪流轉，取代了夏魯萬戶，一躍而成桑珠孜宗所在地。
從此，“溪卡桑珠孜”成了此處的新名字。
“溪卡” 意爲莊園，“桑珠”意爲“如意”，“孜”表示“顛峰”，合起來便是——“如意山莊”。
而後，地名中的“桑珠”被淡化，簡稱“溪卡孜”，即“日喀則”。
桑珠孜宗堡
三、西藏宮保建築的特點
西藏地區的古代建築，不論是宮殿、宗堡、溪卡，抑或普通藏居，首先強調的都是防禦功能。
我們可以看到，老式藏居的建築格局，均爲牆壁寬厚、開窗狹小、底層爲牲畜圈舍，且木梯陡峻。
這些建築特點，除爲適應藏區自然環境特點外，也能反映出強烈的不安全感。
作爲權利象征的宮、宗、溪卡也不例外，建築選址多位于險峻山頂，憑地勢形成自然防禦系統，雍布拉康、布達拉宮、拉加裏王宮、古格王宮，莫不如此。
除仰仗自然地形外，此類權力性建築均設有高大圍牆、壕溝、碉樓、暗道、了望孔、射擊孔等軍事防禦設施。
桑珠孜宗老照片
雖然藏史中，對松贊幹布所建紅山宮殿（布達拉宮前身）的華美有諸多描述，但從當時的曆史環境考量。
此時建于拉薩紅山之巅的宮殿，大概率應爲傳統碉樓的升級版，而非一座極盡奢華的安樂宮。
事實上，布達拉宮的軍事防禦功能，確實曾經受過戰火的考驗。
1716年(康熙五十五年)，新疆准噶爾部的策妄阿拉布坦，遣6000精銳騎兵攻入拉薩。
當時衛藏的統治者“拉藏汗”，命人固守布達拉宮防禦，准噶爾部仰攻紅山，因宮牆堅固入口狹窄，回廊錯綜複雜，碰得頭破血流。
雖最終“拉藏汗”依舊被准噶爾軍隊所殺，但即便在“覆巢之下，安有完卵”的態勢下，布達拉宮依舊起到了“一夫當關，萬夫莫開”的作用。
四、短暫的巅峰歲月
桑珠孜宗作爲绛曲堅贊所設13宗中，最後設立的一宗，其地位和政治價值遠高于之前各宗。
在绛曲堅贊的親自過問下，桑珠孜宗堡從建築規模、形制等級和精美程度上，均高于同期建造的其他宗堡。
以致在落成後，绛曲堅贊滿意地認爲，“完成了自己理想中的一切夙願”。
從地形上，桑珠孜宗坐落在日喀則城北的日光山上，遠眺腳下的年楚河沖積平原。既可居高臨下俯瞰群城，又能憑險抵禦外敵入侵。
1565年（明嘉靖四十四年），帕木竹巴政權山河日下，家臣辛廈巴才丹多傑以桑珠孜宗宗本的身份，相繼攻陷占據多個宗的轄區。
隨著藏巴汗政權的建立，日喀則一躍而成衛藏地區的首府。
但這段巅峰華彩的歲月非常短促，1642年（明崇祯十五年）格魯派引蒙古固始汗勢力入藏，推翻了藏巴汗政權的統治。
位于桑珠孜宗山腳下的藏巴汗王宮，被徹底摧毀，建築材料運往拉薩去修建布達拉宮和擴建大昭寺，
而山頂上的桑珠孜宗，則成了五世達賴喇嘛，巡視日喀則時的寢宮。
五、大小布達拉宮的關系
由于布達拉宮實在太有名，形態相似的其他建築，似乎都淪爲山寨貨。
關于桑珠孜宗堡的來曆，便有一個流傳甚廣的傳說：
有位喇嘛，在拉薩仰慕布達拉宮的雄偉，便想在日喀則建一座一模一樣的宮殿。
他當時身上未帶紙筆，就從菜地裏拔了一顆白蘿蔔。在蘿蔔上刻下了布達拉宮的樣子。
當他風塵仆仆地回到日喀則，發現蘿蔔已變蔫、變小，刻在蘿蔔上的宮殿也不是原來的樣子。
只能按照蘿蔔上的樣子，建了一座宮殿，這就是桑珠孜宗堡。
這傳說，肯定只是個傳說。
桑珠孜宗堡南立面
桑珠孜宗非但不是仿照布宮所建，恰恰相反，布達拉宮倒有可能是以桑珠孜爲建築模板。
桑珠孜宗堡于1363年（元至正二十三年）落成，固始汗推翻藏巴汗後，曾請五世達賴喇嘛在桑珠孜宗堡內，坐床問政近3個月。
五世達賴喇嘛回拉薩4年後，才開始修建布達拉宮的白宮，又過了45年紅宮部分才告完工。
因此，桑珠孜宮堡比布達拉白宮（清順治二年，1645年）、紅宮(康熙二十八年，1690年)，分別早了282年和327年。
另外，從文獻記載和曆史圖像顯示，桑珠孜宗堡與布達拉宮在形制和氣勢上非常類似，都是中央紅宮(堡)、兩側自宮(堡)的形態構成。
總體比較，二者中部皆略高于兩側，就連西端的圓堡都很相似，只是在規模、體量和細部上，有所區別而已。
但由于，拉薩與日喀則政治地位的逆轉，故布達拉宮的紅宮，比桑珠孜紅堡體量要大得多。
這恰恰反映了，宮殿類型建築的政治意味。
布達拉宮
現在，雄踞于日光山上的桑珠孜宗堡，已是2004年同濟大學建築設計研究院，重新設計的作品。
此前矗立了近600年的桑珠孜宗堡，在上世紀60年代的浩劫中，被徹底摧毀，只剩殘垣斷壁。
所幸，在同濟設計師辛苦努力下，桑珠孜宗堡在40多年後重獲新生。
曾親眼目睹宗堡被毀的日喀則民衆，在見到新建的桑珠孜宗後，驚呼道：“啊！簡自和從前一模一樣了！”
每個時代，都會留下自己的印記。
即便堅如宗堡，也難以抵抗曆史的碾壓。
日喀則的“小布達拉宮”是幸運的，設計師將它從失落的記憶中尋回。
希望山河永固、歲月靜好，已成爲日喀則博物館的桑珠孜宗堡，能俯瞰人間，直到永遠！
參考書目：
《西藏古建築(上)》_曲吉建材、林樹義；
《從藏博到西藏地名演變考釋》_蔡志純；
《西藏宮殿建築的軍事防禦風格》_楊永紅；
《“小布達拉”的複生》_常青、嚴何、殷勇；
《桑珠孜宗堡曆史變遷及修複工程輯要》_常青；
《西藏宗堡建築和莊園建築的軍事防禦風格》_楊永紅；
詳解曆史細節，厘清來龍去脈，視角不同的中國曆史！
歡迎關注“白發布衣的藏地讀行！”
本文系網易新聞·网易号家乡特色签约内容
