在道教典籍中，北極紫微大帝爲“萬星之主”，與萬天帝主玉皇上帝、萬地帝主後土大帝、萬雷帝主天皇大帝、萬靈帝主長生大帝、萬類帝主青華大帝合稱“六禦”。道教還認爲紫微大帝是玉皇上帝之弟，代表人間皇帝在天上的本命星。
守護紫微大帝的是“北極四聖真君”，亦稱“四聖”，以天蓬大元帥爲首，與天猷副元帥、翊聖（黑煞將軍）、佑聖（真武將軍）同列四大元帥。四聖也稱：北極天蓬蒼天上帝、北極天猷丹天上帝、北極翊聖皓天上帝、北極佑聖玄天上帝，各占青、紅、白、黑四色。
▲圖一 代天閣供奉的豬八戒神像（許振義2014年9月23日于代天閣拍攝）。天蓬元帥信仰是特殊行業的專屬信仰，不屬于大衆信仰，因此在民間沒有觀察到公開的祭祀活動，圖片資料十分難得。
天蓬元帥本名卞莊，生于周時，相貌威武，神通廣大。《道法會元》卷二一七形容爲：“天蓬元帥三頭六臂，赤發，绯衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧钺，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”（《正統道藏》第51冊）。
天蓬元帥不但統帥三十六萬大軍，而且是雷部首帥，下有雷霆欻火律令鄧天君、雷霆正令都督尚書辛天君、洞神主副龐劉二天君、神化陰雷畢天君、風伯梁仙官、八方雲雷將軍、電母江元君、雨師黃天神。《道法會元》卷一五六說：“元帥威猛制伏妖魔，凡行雷法，無天蓬不可以役雷神；獨行雷法，無天蓬不可以顯驗”（《正統道藏》第50冊），神通廣大。
雷部除了施雨，還主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》就稱，要對“不忠君王，不孝父母，不敬師長”者，即“付五雷斬勘之司，先斬其神，後勘其形，以致勘形震屍，使之崩裂”。
但是，在新加坡民間信仰中，天蓬元帥並不是如此正氣凜然的威武形象，也不是威武的守護神，人們只知天蓬元帥爲豬首人身，而且賦予了豬八戒好色、貪吃、耍小聰明的性格特點，完全背離了天蓬元帥在正統道教中原來的形象和地位。這顯然受了《西遊記》的影響。而且，出于敬重，信徒只尊稱“天蓬元帥”，絕口不提“豬八戒”三字。民間信仰和正統道教中各自存在著神格如此迥異的天蓬元帥，卻各自獨立，不相幹擾。不僅新加坡如此，台灣的民間信仰也是如此，可見民間文藝對民間信仰的強大感染力。
《西遊記》第八回豬八戒出場時，形象是“蓮蓬吊搭嘴“、“蒲扇耳”、“鋼锉獠牙”、“火盆長嘴”，完全就是一個豬精的模樣：
卷髒蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼锉，長嘴張開似火盆。
金盔緊系腮邊帶，勒甲絲縧蟒退鱗。
手執釘钯龍探爪，腰挎彎弓月半輪。
糾糾威風欺太歲，昂昂志氣壓天神。
後來豬八戒被觀音降服，才自報家門：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河裏天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡；一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎裏，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場，吃人度日。”這才知是原來掌管天河八萬兵的天蓬元帥，因帶酒戲弄嫦娥而被貶下凡，後又投錯豬胎，才成豬精模樣。受觀音感化，指身爲姓，姓了豬，起個法名叫豬悟能，在此等候，准備隨從唐僧上西天取經。
豬八戒再次在書中出場，是第十八、十九回，在高老莊拜師，唐僧以“不吃五葷三厭”爲由，與他起個別名，喚爲八戒，隨自己上西天取經。自此一直到書末第一百回，豬八戒在書中的形象十分鮮明也十分複雜，貪吃、貪睡、好色、小聰明。尤其色膽包天，是豬八戒最鮮明的性格特點，如第二十三回“四聖試禅心”：“那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的……豬八戒眼不轉睛，淫心紊亂，色膽縱橫……”；第二十七回“屍魔三戲唐三藏”：“八戒見她生得俊俏，呆子就動了凡心”；第五十四回“西梁國”：“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也”；第七十二回“盤絲洞”：“變做一個鲇魚精……只在那腿裆裏亂鑽”；第九十五回“假合真形擒玉兔”：“豬八戒動了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：‘姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也’”等，都是對豬八戒好色很生動的描寫。即便到了書末第一百回，唐僧等回到靈山在佛前聽講時，如來對豬八戒的評語和封賞是“保聖僧在路，卻又有頑心，色情未泯，因汝挑擔有功，加升汝職正果，做淨壇使者”，仍然是好色、貪吃的形象。
在台灣，民間信仰認爲豬八戒是“八大行業”的佑護神。所謂“八大行業”，是1990年郝柏村在台灣地區當“行政院長”時，在“行政院”第四次治安會議上核定的22種特定行業，這22種行業對治安的潛在影響較大，因此須受政府特殊管理。這22種行業後來被籠統概括爲八大行業，爲：
1、視聽歌唱業：指提供伴唱視聽設備，供人歌唱之營利事業。2、理發業：指將營業場所加以區隔或包廂式經營爲人理容之觀光理發或視聽理容之營利事業。
3、溫暖業：指提供冷、熱水池、蒸烤設備，供人沐浴之營利事業。
4、舞廳業：指提供場所，備有舞伴，供不特定人跳舞之營利事業。
5、舞場業：指提供場所，不備舞伴，供不特定人跳舞之營利事業。
6、酒家業：指提供場所，備有服務生陪侍，供應酒、菜或其他飲食物之營利事業。
7、酒吧業：指提供場所，備有服務生陪侍，供應酒類或其他飲料之營利事業。
8、特種咖啡茶室業：指提供場所，備有服務生陪侍，供應飲料之營利事業。
上述行業由于服務場地和服務內容特殊，很容易融入情色成分。《西遊記》中豬八戒好色、貪食的性格特點給世人留下極其深刻的印象，因此認他爲色情業和餐飲業的佑護神。根據台灣八路財神廟的廟方人員曾春榮的解釋，“原本貪食好色的豬八戒受封爲天蓬元帥之後，抱著一顆彌補的心，凡過去曾被祂欺騙、占便宜的店家行業，他都會派天兵天將保佑，生意興隆，所以色情業才要拜天蓬元帥。”（《台“拜神江湖”揭密：賭徒扛韓信，色情業求八戒》，中國新聞網2010年8月17日）
▲圖二 芽籠曾經的站街女，現在已基本難見。站街是非法的，只有在娼寮裏營業的才合法，而且必須定期體檢（照片來源：互聯網）。
八路財神廟曾有獨特的還願場面。根據上述報道，“有天大清早廟方剛開門，突然湧入七、八個風塵女子，穿著密不透風的大衣，二話不說就圍在‘天蓬元帥’身邊，一起對著神明掀開大衣，裏頭竟是光溜溜的姣好身材。廟方了解後才曉得，這群靠賺皮肉錢維生的女子，因爲飽受地痞流氓欺淩，只好祈求祖師爺庇佑，說也奇怪情況竟然就此逆轉，所以特地來還願。”
民間信仰祭祀時需要燒金銀紙，並且對不同的祭祀對象配以不同的金銀紙。在台灣，豬八戒信徒開發出一種專燒給豬八戒使用的“豬公金”。據說有一酒家女，從良之後在其賣身契上畫了一個“豬哥”（公豬），然後在酒家門口燒化。酒家當日生意異常紅火，店家尋求原因，得知此事，後來大家就燒化印有豬哥的金紙以求生意興隆。祭祀豬八戒時可准備供品，包括煙、酒、素果、各種美食，惟獨禁豬肉。
▲圖三 萬國佳麗，各色人等。
由于豬八戒的好色特性，聲色行業在供奉豬八戒時，不像一般的神仙供奉在神案上，而是放在地上或接近地面，從業女子在插香時必須俯身或蹲身，借“走光”來取悅豬八戒。
在台灣，供奉豬八戒的廟不少。除了上述的八路財神廟之外，在嘉義有座天蓬元帥廟，開放時間極爲特殊，子時才開門，天亮之前就關門。廟堂設在地下，主要是撈偏門的人和風月場所女子去拜。台中市有慈航山三清聖境道場，主祀三清祖師，目前供奉一百多尊神像，包括豬八戒，主要祭祀的也是商人和風月場所女子。
▲圖四 這些才是合法娼寮。
在新加坡，筆者在做田野調查時，經新加坡代天閣主持蔡銘桦介紹，上世紀七十年代芽籠黑令堂有人跳乩，引豬八戒上身，爲信徒排憂解難，據說非常靈驗。但是因爲在跳乩時常常愛去摸圍觀群衆中的女性而被人投訴，跳乩跳了一兩年就被取締了。代天閣是新加坡極少數供奉豬八戒神像的廟宇。
新加坡目前有幾個紅燈區，其中以芽籠地區（Geylang）最廣爲人知。芽籠地區緊靠新加坡市中心東面，以東西走向的芽籠路爲中心線，南北兩邊各有巷子。南邊的巷子以偶數命名，爲芽籠2巷、芽籠4巷等，一直到芽籠40巷；北邊的以奇數命名，爲芽籠1巷、芽籠3巷等，一直到芽籠41巷。芽籠地區聚集了四類場所——宗教場所、中低檔飲食場所、宗鄉會館和風月場所，風月場所包括合法娼寮、非法站街女和各類歌舞廳、卡拉OK廳和酒吧。芽籠的宗教場所、飲食場所和宗鄉會館散于區內各處。至于娼寮，由于警方的嚴格管制，則都處于爲芽籠2巷到芽籠30巷的特定區域內，而且都以大型鮮豔顔色燈箱爲門牌標志，十分顯目。
▲圖五 這個也是。名字還起得不錯。門口挂兩鳳梨挂件，鳳梨在閩南語中諧音“旺來”，寓意不必多說。
與警局、消防局、小商鋪和老百姓家裏一樣，絕大部分娼寮供奉關公和大伯公，因爲他們是泛屬的保護神。有少數幾個娼寮同時也崇祀豬八戒。筆者在做田野調查中，就見到芽籠16巷和20巷之間的Westerhout Road有幾家娼寮在靠近大門的外牆上供奉豬八戒神像的。
除了風月場所之外，在新加坡沒有見到其他行業供奉豬八戒。可以說，豬八戒在新加坡是色情行業的屬佑護神。
（文：許振義 原載于古代小說網）