文\海南周刊特約撰稿 鄭翔鵬
“怕死不來番”是南洋流傳的一句海南俗語，“番”即異邦。似是輕描淡寫的文字，卻概括了當年瓊州先民“下南洋”的艱辛過往。當他們在國外的生活漸有起色，往往想到興建或重修在僑居地共同的精神家園——會館。背井離鄉的瓊籍先僑，懷揣著湧泉般源源不斷的鄉愁，爲了安放那無可釋懷的思鄉情，巴不得把家鄉的一切“搬”到南洋來。在經濟和各項條件允許的情況下，他們甚至不惜從家鄉聘請工匠和采辦建材，只爲在異邦築起一道故鄉的風物。
馬來西亞關丹瓊州廟充滿海南風格的彩繪。 關丹海南會館 供圖
筆者在馬來西亞探訪過幾處采用祠廟式建築形式的“瓊州會館”，分別爲至遲在清光緒廿二年（1896年）建成的登嘉樓瓊州會館，創設于光緒廿八年（1902年）的森美蘭瓊州會館，以及遷建于光緒卅年（1904年）的關丹瓊州會館。飽受歲月洗禮，又幾經修繕，它們面貌已不是最初的模樣，但是還算基本維持原本的格局。難能可貴的是，建築上的古老壁畫如同時光留下的舊影，見證了屬于那個時代的家國情懷。
海外遺珍 見證時代變遷
早在數十年前，爲了順應發展，更好地辦理會務，這三處會館先後擇地新建會所。舊館宇繼續作爲祭祀祈福的場所，使得這些老建築能在時代演進的洪流中屹立不倒，讓今人有幸一睹那一幅幅可謂海外遺珍的壁畫。
實際上，瓊州會館已是曆史名稱。隨著海南建省，馬來西亞各地的瓊州會館陸續更名爲“海南會館”。站在登嘉樓舊館宇前，頭門明間的裝飾赫然入目，門額上是灰塑制作的牌匾，邊框花紋豐富，上有“瓊州會館”四字，牌匾兩端各有彩繪的仙官，雙手展示著吉祥字樣的卷軸，好似迎著訪客而來。這些彩飾配色濃重而明亮，引人駐足凝望。然而，由于該館宇臨河而建，潮濕的環境不利于壁畫的保護，加上修建年代較爲久遠，大部分壁畫已出現不同程度的漫漶。
《狀元遊街聖上見》壁畫中的人物神態生動。 關丹海南會館 供圖
關丹海南會館在打石山的舊址分兩期建設，在1914年完全落成，會館于1931年遷回關丹市區後，這處館宇便改稱瓊州廟。遺憾的是，後堂在20世紀80年代遭祝融之災損毀，目前僅存民國二年（1913年）倡建的頭門，所幸頭門的壁畫保存尚好。
上述兩處建築分別位于馬來半島東海岸登嘉樓州和彭亨州的首府，所存壁畫散發出濃郁的瓊北地域色彩。據傳，登嘉樓瓊州會館的屋瓦，是發起人之一的嚴崇義自清瀾港采辦的，工匠也聘自故鄉。關丹瓊州廟的磚瓦也是從海南運來的，現今還能看到後堂廢墟拆卸下的青磚，壁畫細節更透露出了鄉音的印迹：一幅摘自《滕王閣詩》的書法，將“閣中帝子今何在”的“閣”字刻作“國”，此二字在海南閩語裏同音；另一幅壁畫題爲《仙姬送仔雲中來》，“仔”是海南閩語“囝”的俗寫字，鄉人常把“仙姬送子”的“子”讀爲“囝”。
森美蘭海南會館在馬來半島西海岸森美蘭州芙蓉市，現存壁畫集中在舊館宇頭門，雖然後期有修補填色，但是構圖未變，題材、布局與風格似有廣府壁畫的特征。無論如何，這些彩繪在風雨滄桑的會館建築上，猶如一部無聲的史詩，講述著先僑從客居他鄉到落地生根的心路曆程。
文化典故 赓續民族文脈
宋人汪洙有《神童詩》雲：“詩酒琴棋客，風花雪月天。”古人八雅，即琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶。從古詩詞的風雅裏，可以遐想中國文人雅士追逐的浪漫精神境界。
森美蘭舊館宇現存四幅人物壁畫，其中一幅即以《詩酒琴棋》爲題。這幅壁畫中不同年齡和相貌的文人各行其是，有人在招呼侍從倒酒，另一對飲之人將頭歪向中間的石桌。石桌上有一盤圍棋，兩人在對弈。一位白發老者得心應手，手指棋盤，看似有話要說；另一位正在舉棋不定，左手托著頭，右手欲取棋子，石桌另一端的觀棋者屏氣凝神地看著，應了“觀棋不語真君子”的俗語。棋局另一邊的人在飲茶談話，藍衣者坐姿惬意，搖扇納涼，神態自信，另一人正襟危坐，身體前傾，恭敬地向長輩請教，一位小童卻倚著他打盹兒。
除了描繪文人風雅之舉的《詩酒琴棋》，其他三幅人物畫展示了名人轶聞傳說，題款分別爲《元祐七老》《太常仙迹》和《李白醉酒圖》。《元祐七老》畫的是北宋元祐中，朱光複、孫谕、吳師道、梁宏、賈亨彥、張叔達放棄仕途，挂冠歸隱，吸納布衣唐愈，七人五日一集，飲酒賦詩，時稱“元祐七老”。
《太常仙迹》與《李白醉酒圖》分置于兩面對稱的牆。《太常仙迹》是王羲之觀鵝圖，畫面中王羲之聚精會神地觀察著童子給兩只鵝餵食，壁畫上的文字是李白的詩作《王右軍》，講的正是王羲之書成換鵝的故事。《李白醉酒圖》亦有書法，摘自杜甫的《飲中八仙歌》，不僅突出了李白的好酒與詩才，還生動刻畫出他豪放不羁和傲視權貴的性格。
馬來西亞登嘉樓瓊州會館匾額裝飾。 登嘉樓海南會館 供圖
這些壁畫所呈現的文人雅聞趣事，勾勒出先僑們所向往的精神家園，表達了他們對中國文化的強烈認同。盡管時移世易，物是人非，世人還可透過當年的翰墨丹青，一窺會館維持和弘揚中華傳統文化的曆史軌迹。
名勝風物 不舍故國情緣
森美蘭州的瓊籍先僑在興建會館時，把《石鼓江山》和《西湖荷花》兩幅壁畫安在“瓊州會館”牌匾兩端。在那個艱苦營生的年代，想必他們中絕大多數人很年輕的時候就離鄉到南洋打拼，不曾領略過衡陽石鼓書院的漁歌唱晚、杭州曲院風荷的沁人心脾，但這不妨礙他們將祖國山河放在最顯眼的位置，即使畫師筆下的風光與實景略有出入。浸透了120年歲月的壁畫，斑駁了色澤，卻洗不掉先僑對故國的夙夜牽挂。
一幅題材爲“五族共和”的壁畫在關丹瓊州廟的彩繪中格外矚目。畫面上分別代表漢、滿、蒙、回、藏五個人共處一堂。該廟現存的壁畫在1914年初繪制完成，距離推翻滿清政府，建立民國的時間不久。關丹瓊籍先僑在建設會館時，特別把辛亥革命這一曆史事件記錄在壁畫上，可見他們雖身居海外，對于中國時局的關心卻絲毫不減。孫中山曾贊譽“華僑乃革命之母”，他多次在馬來亞（今馬來西亞和新加坡）地區開展革命活動，爭取華僑的支持，中國近代的曆次革命，都少不了馬來亞華僑參與和奉獻的身影。
關丹瓊州廟還有一件《成語考》的灰塑，書頁呈半開狀，牌記可辨認推斷有“光緒十三年”“寶經堂”和“文莊公”等字樣，內頁亦有文字，且信息與原文吻合， 就像照原書仿制的。《成語考》是明清兩代的蒙學經典，早期馬來西亞的華文教育同樣經曆過從私塾到新式學堂的變革，此書在當地流傳不足爲奇。該書一說爲丘濬編著，“文莊”即丘濬谥號，先僑應是采信此說，並將此制成灰塑表達對鄉賢的禮敬。
會館壁畫的取材既延續了民間祠廟壁畫的習慣，包含了教化人心和寄托美好願景的典故或事物，也特意安排彰顯故國鄉土的元素或凸顯時代背景的題材。這些無一不承載了瓊籍先僑的鄉愁。