娘惹卡峇雅顯示了各民族特征的跨文化融合狀態，通過時間的洗禮，其實是可以和諧共處的。
繡花娘惹卡峇雅。（作者提供）
東南亞地區有許多族群，並都擁有獨特的文化和特征，其中之一被稱爲“土生華人”。
土生華人是指在15至17世紀之間，東南亞早期的中國移民跟當地人結合之後所生下的後代，定居點包括馬來西亞的馬六甲和槟城、新加坡及由荷蘭人控制的爪哇島和東印度群島（現爲印度尼西亞）。該族群保留華人、馬來人和西方人的文化，形成獨特的風景線。它是一個文化交融體，也是這區域的活化石。土生華人保留大多數中國人的傳統文化（例如祖先崇拜），吸收馬來人的語言和文化，又因財富和政治地位使然，較早地得到留學歐美的便利，接受西方文化。
在新馬一帶，土生華人也稱爲“峇峇”（Baba，男性）和“娘惹”（Nyonya，女性），文化上，至今保留馬六甲蘇丹王朝曆史狀態。他們的傳統服裝，比如女性服裝，“Nyonya Kebaya”或譯爲“娘惹卡峇雅”，具有獨特的特征。
娘惹卡峇雅源自娘惹最初的服裝“Baju Panjang”，意爲“長衫”。這是一種長至過膝的連衣裙，通常內有搭襯裏衣，帶有明朝女服特色。當叫做Rubia的布料由歐洲殖民者引入東南亞時，當地人意識到，Rubia看起來像紗布，但即使經過大量刺繡，它也不走樣。它很快就取代了原本的材料，這之後，花樣繁多的繡花娘惹卡峇雅逐漸取代了長衫。
手工刺繡圖案精美
娘惹卡峇雅以手工刺繡圖案聞名，結合中國和馬來元素的圖案，以峇迪紗籠或中國絲綢作爲下半身長裙的材料。整套娘惹卡峇雅包括：上衣、小衣、胸針、紗籠和銀制腰帶。娘惹穿這套服裝時，搭配彩色串珠鞋和手工串珠小手袋，才算完整。
串珠鞋或“Kasot Manek”珠子鞋，制作過程需要熟練的手工和無限的耐心。娘惹們將波希米亞（今捷克）生産的細切面玻璃切成每顆只有不到1毫米的小珠子串起來，縫在畫布上，以不同顔色的珠子編出美麗繁瑣的圖案。
早期，來自富裕家庭的娘惹擁有至少一套由黃金和鑽石制成的胸針。現代娘惹卡峇雅采用紐扣以方便使用，而不再佩戴三個胸針來固定卡峇雅和避免走光。
娘惹卡峇雅的下半身是紗籠，受馬來或印尼人影響，紗籠上的圖案是峇迪蠟染傳統藝術。
南洋天氣炎熱，娘惹卡峇雅的面料通常是瑞士薄紗或玻璃紗（Voile，又稱峇厘紗），這些是高品質面料。有時，她們也會使用朝鮮和日本面料；絲綢、棉布、尼龍或聚酯等，也是常見的面料。受到殖民者的影響，娘惹也使用歐洲進口的面料。
娘惹卡峇雅吸引人的部分是精美的刺繡。它采用中國傳統的手工刺繡和镂空技術，繡有花卉、動物等帶有吉祥意味的圖案，極有中華傳統文化韻味。那些手制娘惹卡峇雅的裁縫通常使用老式縫紉機來制作，它可以縫紉出很小的圖案，看起來極其生動。這是一個需要耐心的繁瑣過程，制作精美的刺繡就像使用線來繪畫。對經驗豐富的裁縫來說，一件娘惹卡峇雅需要至少一至兩個月才能完成。娘惹卡峇雅的圖案通常是植物、昆蟲，鳥類和其他自然圖形；也會使用中國風格的圖案，如龍鳳、牡丹、蓮花、八仙等等。由于受馬來文化影響，娘惹服上的空間會填有幾何圖案。這與中國美學中注重空靈、留白的傳統又有所區別，體現一種土生華人的審美觀。20世紀初期，許多娘惹被歐洲元素所吸引，在她們的服飾上開創了嶄新的設計，如歐式圖案、白色蕾絲花邊卡峇雅等等。
娘惹卡峇雅吸引人的部分是精美的刺繡。它采用中國傳統的手工刺繡和镂空技術，繡有花卉、動物等帶有吉祥意味的圖案。（檔案照）
反映土生華人複雜的曆史
如果我們不了解傳統服裝的含義，那麽它可能僅被視爲色彩鮮豔的服裝。但是，一旦了解了其背景，它便是一件有形遺産。其價值不僅在于美觀性，娘惹卡峇雅更記錄了自15世紀以來多種族婚姻帶來的文化混合，其曆史價值不容忽視。
從娘惹卡峇雅豐富多彩的圖案和色彩來看，它們似是非常矛盾的組合，例如綠和紅，粉和紫，橙和棕，黃和粉，藍和橘。盡管乍看有種不協調的感覺，但穿在娘惹身上看起來卻很和諧。這是奇怪的事實，但從中可以看出土生華人複雜的曆史。
10世紀，最早在馬來群島定居的中國移民來自閩粵兩省。15至17世紀，明朝皇帝解除海禁恢複貿易之後，大量華人移民到馬來群島。15世紀初，馬六甲蘇丹王朝與中國建立密切關系，鄭和在1405年至1433年之間到馬六甲五次以上。跟他一起來的仆人、信徒和貴族定居在馬六甲，最終，後代成長爲土生華人。19世紀，中國大陸經濟困難，另一批大部分來自閩粵地區的中國移民湧入馬來西亞、印尼和新加坡。他們中也有人跟當地馬來人結合，這些下一代也被稱爲土生華人。隨後，土生華人在馬來西亞、印尼和新加坡之間遷移，導致這些國家的土生華人之間的文化有高度相似性。由于曆史和政治原因，土生華人和其他努沙塔拉華人被歸爲一個種族，即華人。
由于制作過程繁瑣，一直以來，娘惹卡峇雅的價格始終保持在女性傳統服飾的高端地位。以前只有娘惹穿著娘惹卡峇雅。直到今天，對于新馬一帶其他種族的女士，尤其曾是海峽殖民地（馬六甲、槟城）的華裔來說，即使他們不是娘惹後裔，娘惹卡峇雅仍是廣受喜愛的正裝，它是晚宴、婚禮等正式場合最受歡迎的服裝之一。
娘惹卡峇雅不僅是一種傳統服飾，也成爲許多當地藝術家的主題。他們以其作爲藝術品主題，例如圖畫、攝影作品等。此外，它也被本地作家們用以體現和強調文章的本地化。早在1932年，就有丘士珍寫《峇峇與娘惹》，1954年，方北方出版《娘惹與峇峇》；1971年，馬侖寫《娘惹妹》，這些小說都有篇幅描寫峇峇與娘惹這個族群的生活方式、服裝打扮等。
以“娘惹文化”視之
對單一民族而言，族群認同感似乎沒有那麽複雜，它指的是個人對自己所屬族群的認知和感情依附，也是一個族群對自我的身份確認。作爲一個跨文化或轉文化、跨種族而形成的族群，峇峇與娘惹的族群認同感傾向于哪種文化呢？
幾百年來，峇峇與娘惹傳承和保留自己的文化，並將它作爲整個族群的一種標志，每個族群的文化都是身份認同，也是族群存在的必要條件。在過去，峇峇與娘惹不跟其他族群通婚，伴隨著時代的腳步，通婚無可避免，這導致他們流失了很多娘惹文化和語言的傳承。這族群是誕生于數百年前的曆史産物，他們的文化是由不同文化融合形成，我們應以“娘惹文化”視之，尊重他們的原生文化、語言、習俗等，而不是將他們當作中華或馬來文化的支流。
通過對娘惹卡峇雅的研究，可發現它顯示了各民族特征的跨文化融合狀態，通過時間的洗禮，其實是可以和諧共處的。跨文化融合的魅力，在藝術家、作家筆下，也明顯獲得另一個出口，還得到民間的創新使用，文化融合和認同，在曆史長河中，是一種自然的過程。對于時尚和傳統服飾的研究者來說，娘惹卡峇雅無疑值得做更深入的探討。
文：菲爾
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