本文系作者2019年7月11日在東北師範大學“民國史研習營”的演講。全文分三部分發表，這是第三部分。
內比都的賓館區
緬甸大約有五千多萬人口，六十七萬平方公裏。從自然條件來看，雖然比較炎熱，但總體來說還是不錯的，大量的平原地帶，充足的淡水資源，伊洛瓦底江流域是很好的農業地帶。與之接壤的中國雲南、西藏，多爲山區，屬橫斷山脈。根據國際貨幣基金組織的統計，2018年，緬甸人均GDP爲一千二百九十八美元，爲世界第一百五十六位，從統計數字來看，緬甸是一個貧困的國家。
如果你在仰光，在曼德勒，看不到這種貧困現象，大多數人生活還都可以，許多中産階級的生活狀況相當于中國二三線城市。在仰光，特別是到了港口區，仍能感受到昔日遠東航線大碼頭的景色——仰光的航運地位曾與加爾各答、槟榔嶼、新加坡、西貢、香港相當。而在曼德勒，私人汽車很多，許多是高級品牌，但大多數街道沒有紅綠燈，照樣通行無阻。我曾在早晨上班時間觀察所住賓館的十字路口，應屬曼德勒比較繁榮的地方，沒有紅綠燈，司機們似乎有一種心中的交通規則，不做手勢，也不打招呼，秩序井然。
曼德勒街景
緬甸在曆史上曾是東南亞的三大國之一，另兩個是越南和暹羅（泰國）。緬甸人的工作態度很好，很勤奮。我們從曼德勒到蒲甘，到內比都，乘坐當地長途車，司機和他的助手同時在經營各種帶貨、上客的生意，很有效率。我們也與許多緬甸小生意者打交道，感覺他們速度很快，手腳麻利。我覺得緬甸人的工作態度超過了東南亞許多國家的人，與越南人的勤奮程度差不多。
自然條件好，人民勤奮，這個國家應當獲得好的發展，人民應該有著好的生活。事實上，在第二次世界大戰之前，緬甸曾是亞洲經濟最發達的地區，人均GDP僅次于日本，爲亞洲第二位。當時的緬甸，華人也特別多。
當我們一行來到首都內比都的時候，似乎明白了一些。
緬甸的首都過去是仰光。這個城市是英國占據下緬甸時發展起來的，至第三次英緬戰爭英軍攻占曼德勒、吞並上緬甸後，仰光成爲上下緬甸的政治中心。1948年，緬甸獨立，仰光成了這個新國家的首都。然而，在2005年11月6日星期天，仰光民衆突然發現官員們正忙著搬家，到了第二天才非正式宣布遷都內比都（位于緬甸的中部）。任何國家的遷都，都是一個重大事件，需要進行大量的前期工作，而緬甸軍政府的遷都，是在完全保密的情況下進行的。這不由得讓人想起貢榜王朝的多次遷都。
緬甸新都建設是一個很大的計劃，這個城市分成政府區、居住區和賓館區。讓所有的賓館建在一個地方，真是奇思妙想，賓館似乎完全失去了賓館的意義。軍政府將新首都設計成一座大軍營。我們乘坐的長途車進入首都的長途車站，再乘出租車去賓館，當地司機也不太清楚賓館的位置，通過賓館的電話聯絡才最後找到。我們住的賓館是相當不錯的，卻位于賓館區的邊緣，開窗望去，就是農田。賓館的周圍沒有商店，沒有飯店，沒有居民，沒有公交車，也看不見出租車。賓館的旁邊，是賓館，再旁邊，還是賓館。我們居住的那個晚上，賓館居然全滿了，據說是召開一個國際會議。
內比都賓館區的街道
我們在內比都只住了一個晚上，我們在賓館餐廳吃意大利菜，到旁邊賓館的ATM機上取錢。我們能看到的很少，卻是收獲豐滿。文明是遺傳的。內比都寬闊的街道，絕對不會堵車。內比都像模像樣各類政府建築，當屬緬甸建築業當前的最高水平。從內比都看貢榜王朝或緬甸其他王朝，似乎能找到相似的地方——這裏有統治者，有官員，有軍隊，但似乎很少見到人民。這與中國的曆史是大不相同的，就像我前面提到《尚書·盤庚篇》。就緬甸目前的國力而言，內比都的建設花費了大量的財力，而且還在此建造了重要的寺塔——內比都大金頂，高達一百米。
在緬甸，我比較喜歡與其鄰國、同屬貧困國的老撾進行比較。
從城市來看，仰光、曼德勒與萬象、琅勃拉邦相比，緬甸完全超過老撾。大學教育也是緬甸占優。仰光大學的曆史，早于中國的北京大學。我在該校的校園裏，看到校內的院系設置，有點像四十多年前我剛到時的廣州中山大學。曼德勒醫科大學從外表來看，已有相當的規模。我也發現，該校正在建造新的教師宿舍。
但要說到農村，老撾卻超過了緬甸。我們從曼德勒到蒲甘，再到內比都，坐的車比較矮，沿途能看到農業，卻看不到農舍與農村。我們從內比都回仰光時，坐的是北歐出的斯堪尼亞大巴車（二手貨），座位很高，可以看到很遠的地方。遠處的農舍讓我感到震撼。簡易的草房，原始的生活環境，大約與幾百年前沒有太多的差別。最重要的，是沒有電。緬甸是一個嚴重缺電的國家，曼德勒許多大戶的門口，配有柴油發電機。我也一度想到，緬甸政府若用建新都的錢來建電站，只需十分之一就足以改變狀況。
農村的小茅屋
我曾從老撾的萬象坐長途車去琅勃拉邦，路上花了十四個小時，走的是被壓壞的山路，由此看到了老撾山地的農村。這些地方雖然窮，但有電，我看到一家農戶還有電冰箱（生活質量會有很大的提高）。因爲有電，山區也有了自來水，車上的旅客到了，村民們也會做“上廁所”（水廁）的生意。更重要的是，沿途看到了很多小學校，其中有泰國、日本援建的。我看到了山村的小學生騎車去上學。而在緬甸，我一路上沒有看見農村的小學校。沒有看見，當然不是沒有，而這些小學校的建築顯然不能吸引眼球。我從香港飛仰光時，看到同機的一群旅客身著“樹苗行動”的T恤。樹苗有兩個意思，一是種樹，一是育人。我便問了一下，他們說是到緬甸去給農村小學校捐助太陽能電池板，並建議我也參加他們的行動。緬甸雖有漫長的雨季，但至少在不下雨的時候，學校還能因此用上電。
緬甸的城市裏，每個人都有手機。從內比都到仰光的長途車票，也是賓館服務員在手機上幫我們預定的，可見該國的商業網絡服務也還是可以的。現代社會是用手機聯絡起來的。如果農村有了電，如果農村小孩子有了手機，他們就可以了解到更大的世界。
在緬甸的寺廟中，在曼德勒等處早晨的布施中，我看到了大量的孩子和青年。小小年紀就出家，原因自然很多。但我看到這些童稚的臉龐，卻在靜靜地想：如果他們能在世俗的社會中獲得到好的教育機會，他們還會來寺廟嗎？如果世俗的社會不能提供足夠多足夠好的教育機構，他們不去寺廟又能從哪裏獲得知識呢？而他們在寺廟中學到的曆史知識又會是什麽樣的呢？
曼德勒清晨求布施的小僧人
仰光國家博物館看到的“骠國”史與白居易的“骠國樂”
我之所以要到東北師範大學“民國史研習營”來講緬甸曆史，很大程度上是在仰光國家博物館的感受。
仰光的國家博物館建于1952年，陳列著這個國家的許多重要的文物。其中最重要的，自是英國和印度的歸還物——第三次英緬戰爭後，英國將緬甸的許多器物，搬到了英屬印度的統治中心加爾各答，其中包括金器、珠寶物件、金诏令，還有曼德勒王宮國王與王後的升位禦座。這些都被當作該館的“鎮館之寶”。
然而，給我留下最爲深刻印象的，是“骠國”曆史（前期以毗濕奴城爲中心，公元一至五世紀，中國後漢到南北朝；後期以室利差呾羅城爲中心，大約公元六至九世紀，中國隋唐時期）。國家博物館展示了那個時期的一些文物。
骠國的曆史是被遺忘的，盡量骠國也有文字。緬甸最重要的曆史著作《琉璃宮史》，雖有相應的記錄，但十分簡略，且與神話相伴。在緬甸的曆史記錄中，比較清楚的國家形態，開端于下緬甸地區的孟人國家。1911年，英國人在蒲甘發現妙悉提塔碑，由此可以解讀“骠文”。1920年代，英國人在緬甸南部考古，發現了室利差呾羅城，我不知道英國人當時有沒有參考中國方面的記錄。在東南亞考古中，最爲著名的事例是吳哥，1861年法國博物學家發現這個淹沒于森林中的城市時，當地沒有任何文獻，最重要的文獻資料是元代周達觀的《真臘風土記》。
國家博物館介紹室利差呾羅城
緬甸國家博物館一入門就介紹骠文，將緬甸的曆史從骠國開始談。緬甸的考古學家後來又有許多次的發掘，特別是對林汗的發掘。考古發掘雖然能恢複當時的宮城、房基、用物，還原當時部分城市生活，但要真正解讀曆史全貌，會有許多欠缺。今天能夠讀到的骠文，只存在于甕銘、石刻上，僅有數行字，且數量又非常之少。
而在中國曆史史籍中，對此卻有著相當多的記載。早期骠國的曆史可見于晉代文獻。而室利差呾羅的曆史在唐代文獻中多次出現，“室利差呾羅”的漢文名稱，就出自唐玄奘的《大唐西域記》。《舊唐書》《新唐書》皆有《骠國傳》，是研究骠國曆史與文明的重要文獻。然而，這些中國的文獻也要經過精密的解讀方可確認其事。我這裏舉一個例子。公元801年（唐德宗貞元十七年），骠國國王雍羌派王子舒難陀出訪唐朝，隨行的還有一個歌舞樂隊，有樂工三十五人、樂器二十二種，獻樂十二首。這件事在骠國文獻中完全沒有記載，而唐代詩人白居易卻有詩爲證：
骠國樂
欲王化之先迩後遠也
貞元十七年來獻之
骠國樂，骠國樂，出自大海西南角。
雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。
德宗立杖禦紫庭，黈纩不塞爲爾聽。
玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。
珠纓炫轉星宿搖，花鬘鬥薮龍蛇動。
曲終王子啓聖人，臣父願爲唐外臣。
左右歡呼何翕習，至尊德廣之所及。
須臾百辟詣閣門，俯伏拜表賀至尊。
伏見骠人獻新樂，請書國史傳子孫。
時有擊壤老農父，暗測君心閑獨語。
聞君政化甚聖明，欲感人心致太平。
感人在近不在遠，太平由實非由聲。
觀身理國國可濟，君如心兮民如體。
體生疾苦心憯淒，民得和平君恺悌。
貞元之民若未安，骠樂雖聞君不歎。
貞元之民苟無病，骠樂不來君亦聖。
骠樂骠樂徒喧喧，不如聞此刍荛言。
除了白居易外，詩人元稹對骠國樂也有相應的詩篇。白居易詩篇的重點是“擊壤老農夫”，強調了“感人在近不在遠，太平由實非由聲”。白居易由此而作結句：“骠樂骠樂徒喧喧，不如聞此刍荛言。”而我所關心的，卻是“來獻南音奉正朔”，“曲終王子啓聖人，臣父願爲唐外臣”，“須臾百辟詣閣門，俯伏拜表賀至尊，伏見骠人獻新樂，請書國史傳子孫”。這些詩句明顯地表明了骠國“欲王化之先迩後遠”的志向，表明了宗藩關系“先迩後遠”的建立過程，而且將記錄于“國史”以“傳子孫”。白居易肯定不懂骠國語，今日也有學者甚至懷疑白居易是否親自聽過骠國樂（秦序：《骠國獻樂與白居易〈骠國樂〉詩》）。白居易又從哪裏知道“臣父甘願唐外臣”？當時的唐朝又有誰懂骠國語？“奉正朔”“唐外臣”“賀至尊”在骠國語中又該如何表達？實際上這三個儒學概念強烈的短句，今天若要准確地翻譯成英文，我看也不容易。
我是從緬甸回國後才查閱白居易詩篇的，而這些內容也很容易讓我聯想到最近在蒙古國哈拉和林附近看到的“故阙特勤之碑”。也正是在唐代，由骠國獻樂再往前推六十九年，公元732年，唐玄宗開元二十年，突厥毗伽可汗的弟弟阙特勤死了，毗伽可汗請唐朝派工匠到其駐地爲阙特勤建廟立碑。“故阙特勤之碑”同時刻有漢文字與突厥文字，兩種文字的內容大不相同。碑文的漢文由唐玄宗李隆基所寫，多少說明了唐朝皇帝的虛妄。碑文的突厥文由毗伽可汗所寫，多少說明了突厥可汗的虛僞。他拿了唐朝的錢，也請唐朝派工匠爲他建廟立碑，卻在突厥文的碑文中，讓突厥人警惕唐朝。這兩種文字都是由唐代的工匠所刻。這些工匠當然不懂突厥文字。當白居易詩中所寫“德宗立杖禦紫庭”之時，“曲終王子啓聖人”之際，唐德宗李適真的聽到了骠國人“欲王化”（接受儒家文化）、“唐外臣”（接受封貢關系）之語？如果他聽到了，骠國王子舒難陀說的是真話，是假話，還是如同突厥毗伽可汗那類虛僞的話？由此還可以進一步追問，骠國王子舒難陀懂漢文字嗎？如果不懂，又是由誰來翻譯的？這裏面有沒有譯者的“貢獻”？
“故阙特勤之碑”是1889年由俄國考古學家發現，相關的研究，各國一直沒有停止。我們對骠國的研究在哪裏？我們對蒲甘王朝、東籲王朝、貢榜王朝的研究在哪裏？我們解讀緬文、孟文、骠文、撣文的能力又在哪裏？在這些方面我們顯然有著許多不足。我們的青年人是否也可以在這條路走一走？