青礁，青山永固，礁江長流。
海滄的曆史從這裏開始，也將在這裏告一段落並重新啓航和延續。
青山對礁海
六十年來，海滄的劇變，對海滄來說是機遇也是挑戰，新的時代新的元素不斷充斥其中，海滄開始從默默無聞的半島，逐漸向繁忙的灣區轉變。未來是可期的，但同時，過去卻與我們漸行漸遠，好在，青礁給了我們一切想象的可能，在這裏，我們可以回顧海滄的一切榮光，也可以感受這片土地古老的恬靜和安詳。
青礁，地處廈漳交界，背靠文圃山，直面九龍江，西與龍海市白礁村阡陌相交，東與海滄、囷瑤田畝相連，這裏有開心農場的親子樂園「院前社」，有山水婆娑的耕讀世家「蘆塘社」，也有輪焉奂焉的名祠神廟「青礁社」，一切在閩南可期可歎的文、俗、禮、厝、山、水，在青礁皆有迹可循，甚至還出衆的可親可愛。
古老與靜谧，清涼的古建石板淹沒在功夫茶的世界裏
青礁之名，起于三賢之隱逸，顯于陳吳之仙釋，揚于鄭氏之忠貞，著于顔蘇之功名，爾後文可安邦修身齊家，武可定國驅虜建功，一時俊彥雲集，青礁實堪“文圃”之名。
青礁威名遠揚之後，在相當長的時間內稍有落寞，這是現代發展的不幸，也是文化傳承的大幸，就在海滄轟轟烈烈大開發的三十年裏，青礁曾經的海陸中樞地位，轉眼成爲無人光顧的廈漳海角。也因此，青礁得以保持其質樸、甯靜至今，免去現代水泥的侵擾，依然保持著閩南原鄉的風貌，這確實難得了。
一、三賢隱逸稱文圃
閩台之人，往往追溯河南固始縣爲祖地，固始人大量進入閩南，曆史上共有兩次，第一次爲唐高宗時期陳政、陳元光開漳，此後青礁所在的龍溪縣逐漸成爲漳州的一份子，一直到解放後；第二次爲唐僖宗時期，隨黃巢、王仙芝之後，王緒起兵于光、壽州間，後輾轉經漳入泉，成就了閩國割據，而青礁曆史人物的開端便從此開始。
神靈與礁民，和諧而甯靜
唐廣明元年(880年)，黃巢長驅而入長安，稱帝，國號齊。唐僖宗被迫倉促入蜀，偏安西南，一時天下易幟，人心惶惶。閩南文人謝翛“詞藻超邁，時輩推許”，因不恥事賊，乃攜弟謝修隱居至青礁後山。
唐光啓四年(888年)，戰亂略爲平息，唐僖宗回歸長安，謝翛又重新看到了報效朝廷的希望，遂從青礁起身西向，終于文德元年(888年)進士及第，謝翛也因此成爲後來的漳州府海澄縣曆史上的首位進士。青礁人爲紀念謝翛兄弟拳拳報國之心及潛心修學之成就，遂將其隱居之山名爲“文圃山”。
五代時期，曾在南唐擔任主簿的洪文用因疲于亂世割據，乃與族人洪澤退隱至文圃山，潛心修學著書。至北宋崇甯年間(1102 -1106年)，同安苎溪石蕡“詞藻清節推重一時”，因不滿徽宗親佞臣疏賢能的做派，憤而抛棄家族的榮耀，躲近一水之隔的文圃山，與當時的隱居名流唱和于山水之間，著有《文圃集》。
南宋紹興年間，青礁新科進士楊志在家傳儒學的熏陶下，尋迹文圃山，爲表對前人清心寡欲的向往，特于謝、洪、石歸隱清淨之地建“三賢堂”。到了清代，楊志後人上瑤楊氏不忘先人祖德，仍捐資在三賢堂原址“華圃書院”側構建棲賢樓，以爲憑古吊今，以示尊重先賢。
山水人家，稍作整理，夢裏有江南
二、汝實大隱隱于市
如果說“三賢”隱逸文圃山，是爲了修身養性，那麽顔慥的退隱青礁，便是“爲子孫計”。
北宋天聖九年(1031年)，年僅十九歲的仙遊人蔡襄意氣風發，初試便高中進士，翌年即授漳州軍事判官。蔡襄，年輕時曾在泉州求學,與顔慥唱和繁多，既有商討執政理念，又有切磋學問，彼此間總能收獲滿滿。
只是，蔡襄仕途暢通無阻，屢屢因功擢用，而顔慥卻屢試不第，蔡襄曾贈以詩文《別顔汝實》：四上不登第，漂流二十年。依依去國恨，杯酒春風前。如此天壤之別，顔慥自然有懷才不遇之感。當昔日好友與知音遠赴京都，叱咤官場之時，顔慥落寞之心更是濃烈，不知從何時起，退隱便成了顔慥“依依去國恨”的唯一出路，即使後來蔡襄回閩任職，顔慥仍功名難成。
沒落的輝煌
直到慶曆年間,蔡襄實在不忍顔慥所學棄于壟畝,遂推薦其爲漳州教授,這一機會,也成了顔慥一生的巨大轉折。從此，顔慥與漳州便成一體了，他決意擇一安靜地方，閉門修煉，而這地方必然要有山水之樂，又有隱逸之趣，淡忘功名的同時，又能讓子孫後代有出人頭地的機會，以其履曆所及，介于漳泉之間的文圃山便是上上之選，而山下的青礁，既有文圃之名，又有沃壤之實，實爲最佳。
這時的青礁，盡管仍是漳泉的歸隱佳地(石蕡在幾十年後才退隱此地)，但卻不是絕對的毫無人煙，在顔慥到來之前，這裏已然住著吳、陳、鄭等大大小小的家族，他們或文或武，怡然自得，而顔慥的到來，不僅爲這個地方引入正統的官傳儒學，更是注入新的生機，青礁也由此破繭化蝶。
安靜的古厝，是岐山的庇護
三、顔蘇功名甲清漳
從顔慥算起，到了顔氏第五世，青礁終于顯山露水，不再沉寂了。
今日的廈門，從同安縣繼承而來的古代望族，非“東黃西石，南陳北薛”莫屬，他們既富又貴，幾乎引領著同安縣宋代的整個進程。如果算上來自漳州的海滄，那麽單單青礁顔氏一族便可與黃、石、陳、薛分庭抗禮，甚至在榮耀上更上一層樓，如若連同青礁蘇、楊諸姓，則青礁在科舉之路的成就則遠非其他村社可比，故而在漳州龍溪縣、海澄縣的曆代志書中，我們總能看到這樣的贊譽，“青礁科舉宋時最盛”，“青礁科舉清漳第一”。
以顔唐臣一家爲例，顔唐臣本人，及三個兒子顔敏若、顔敏德、顔敏則，三個女婿，青礁楊柟、蘇竦，福州黃骥皆爲進士(含特奏名)，孫子顔戴、顔幾、顔戣、顔質，外孫楊志、蘇溥、黃澤亦皆進士，其曾孫、玄孫爲官、及第者更不知凡幾。
蘆塘書院，古爲今用
一家榮容易，一族、一社俱榮便不簡單，青礁顔氏除了顔唐臣家族外，還有同輩的顔師魯、顔大猷諸家，皆是漳州曆史上赫赫有名的科舉名宦之家，誠如明代顔廷矩所說，“宋元兩朝，五代十八玄孫皆科舉聯芳，滿朝紫貴，簪纓繼世，支庶繁衍”。養成全民皆是聖人的法寶，不在于天時和地利，而在于人和。青礁能在北宋至南宋之間一舉成名，在于其根植頗深的文教之風，從顔慥的顔教授書室到蘇竦的私家講堂，這其中的熏陶作用最大。
蘇竦，作爲青礁蘇姓的肇興之人，其本人卻是個地道的“書癡”，可謂嗜書如命，有書必借，有借必讀，或許正是對學識的無止境追求，才讓他成了教書匠的楷模。其關門弟子中，進士及第者便不下十人，如郭宗履、梁傅、王度、林幼安、顔戴、黃澤、楊志、蘇溥等，那個時代的青礁，大概便是閩南學子心中的聖地吧。
信仰無處不在
四、漳泉所在皆佛國
朱熹與閩南的交集可謂良多，其父曾在晉江安平爲官，其本人也擔任過同安主簿和漳州知州，“此地古稱佛國，滿街都是聖人”，說的便不止是泉州了，自然也包含同文同種的漳州。
閩南“佛國”之稱，源自閩國對佛教的鼓勵和推崇，漳州自垂拱二年建郡，至元代爲止，其境內寺院竟有六百余座，而海滄更有無數“石”和“雲”字系列寺院分布于文圃山和蔡尖尾山南北兩側。明代以後，朝廷以寺院多占良田爲由，大興並院，海滄地方寺院也多廢棄，只留石室院、大岩院、雲泉院等若幹座，故而此地有“浮屠宅勝國，不知凡幾興廢”之稱。
古井與庵廟
崇祯《海澄縣志》稱“漳州缁流則澄人爲多”，而仔細翻看其名僧介紹，則三都人又占大半，難怪張燮等人稱“唐僧懷晖、羅漢和尚，宋僧倚遇、本權、無隱禅師，以上度必澄産也”。
不管是府志，還是縣志，凡方外篇，擡頭必然談到兩人，如乾隆《海澄縣志》所說，“漳自古號僧鄉，而名山應多久占，澄于今稱雅邑，即異教亦略可觀。召對化成，大覺師之帝眷倍笃；诏封沖應正佑公之侯號叠更”。該二人，算是澄産仙釋中的佼佼者，他們一佛一道，各有區別，但不變的卻是同樣來自青礁。
大覺禅師，名懷琏，俗姓陳，青礁人，生于北宋大中祥符二年(1009年)，佛教禅宗雲門高僧，北宋仁宗、英宗兩朝國師，僧以詩名，與蘇洵、蘇轼、蘇轍、王安石等名士相善，晚年在甯波阿育王寺終老。
沖應真人、正佑公，姓吳，名本(一說夲)，白礁人士，以醫術著稱，于青礁成道升仙，青礁人偶其像祭祀之，後來青礁四世顔發獻地，五世顔舜臣塑真人像，五世顔師魯奏請立廟額曰“慈濟”，五世顔唐臣率衆撤舊而新之，遂使吳真人信仰發揚光大，如今保生大帝信仰已然是閩台最重要的民間信仰之一。
清津宮
五、精忠報國驅北虜
福建人，因何而生，因何而出？中原大亂，衣冠南渡，才有了福建人；地狹人稠，食不果腹，福建人開始走出去。
在這一進一出中，青礁人都有傑出的表現。
北宋靖康元年(1126年)，金兵突破層層關卡，直搗汴京城，面對金兵的步步緊逼，城中百姓早已大手拉小手，大包裝小包，一路南逃，最終萬般無奈，城破血流，徽、欽二帝竟成階下囚蹒跚北上。
每一個角落都是一個故事
此役中，有一位來自青礁的青年將領，受趙構之命緊急回援，在大家紛紛逃避推诿之時，他毅然接受汴京四門都巡檢一職，扛起了守衛汴京的大旗，只是敵我戰力懸殊，這位將軍只能血灑城門，與汴京城同毀滅。
這位將軍，便是來自青礁的鄭應選，他少時習武，稍長便懷著一腔報國熱情趕赴西北，投入劉延慶旗下與西夏抗衡。戰事結束後，因功擢用，回到福建汀州擔任黃土寨巡檢，後調任興化軍吉了寨。
遼國滅亡後，金國頻繁向大宋動武，鄭應選又毛遂自薦，北上加入鄭建雄麾下，爲大宋守國門，因身先士卒戰功卓越，趙構特賜名爲“柟”，從此鄭應選成了鄭柟。
鄭柟爲國殉職後，趙構收拾殘局在臨安城重建了大宋王朝，史稱南宋。爲了表彰前部下鄭柟的精忠報國，趙構下旨授鄭柟之子鄭綸爲承信郎，鄭氏子孫後來棄伍從文，也頗有建樹，如曾孫鄭申秀、鄭申卿在青礁儒學氛圍的影響下，分別于嘉定十六年和寶慶二年進士及第，兩兄弟以文辭名世，時稱“二申”。
青礁信仰的中心萬應廟
六、铤而走險開台疆
在鄭柟之後，青礁在曆朝曆代均湧現出一大批有勇有謀的將士，如明朝武舉人：嘉靖年顔可參、萬曆年顔文科、顔文粹、顔文朗、顔長庚、顔啓明、顔起龍等。
誠如王世懋在《閩部疏》裏提到的，明代漳州人在課業上文武通吃，他們在省城參加完文科鄉試，往往會繼續逗留，如若榜上無名，則順便參加武試，故而武榜一開，漳州人能夠占據半榜之數，而這些武舉之人最終都能成爲優秀的將領，因爲他們能文能武，有勇有謀，深得大明王朝器重。
青礁習武之人便是這樣的傑出代表，優秀者，科場得意，不夠出衆的也大多身懷絕技，顔思齊則是“正途”失意者的典型。
青礁顔氏，家廟一座連著一座
顔思齊，生于海滄最是盛世的明萬曆十七年(1589年)，萬曆末年，因不滿宦家欺辱，錯手殺了人，爲躲避官府緝捕，他跟隨同鄉海舶前往日本避難。因生性豪爽，且精熟武藝，很快的，顔思齊便成長爲日本華裔僑民的領袖人物，不僅擁有自己的商業團隊，還和同鄉組成頗具戰鬥力的海上軍事聯盟。更誇張的是，顔思齊等人甚至已經在日本謀劃推翻當地的政權。只可惜，這樣的計劃還未成熟時便已暴露，他們不得不撤出日本，另在其短暫停歇的商業中轉站-台灣笨港登陸。
天啓年間的東南海上貿易形勢，已大不如前，閩南人海上的商業版圖還同時受到葡萄牙、西班牙和荷蘭人的多重威脅，西方人通過搶劫福船獲得大量中國商品以從中獲利，故而閩南船只日漸稀少，海外貿易稍有停滯。
顔思齊立足笨港後，從大形勢中看到了盈利的機會，于是他大量招攬漳泉同鄉至台灣開墾，並利用其武裝力量組建跨海大商隊，北上日本、朝鮮，南下東、西洋，從而構建了當時東亞最大的武裝商貿集團，而其本人也成爲當時亦商亦盜團夥的最大頭領。
顔氏家廟
天啓五年(1625年)，在事業達到巅峰之時，年僅36歲的顔思齊竟不幸染傷寒病而亡。顔思齊死後，鄭芝龍繼承其大業，憑借前人積累的力量，鄭氏勢力縱橫東海和南海長達四五十年，未曾遇到對手，而顔思齊也因此被後人尊爲“開台王”。
七、遠涉重洋海爲家
顔思齊的成功並非偶然，他的身後是整個月港的支撐，那時的同縣人大多從事海洋貿易活動，出洋是每一個海澄男子習以爲常的生計。與顔思齊同時，或更早，或稍晚，仍有一大批青礁人走出家門，縱橫于東西洋之上，而南洋和台灣便是他們延續至今仍可追溯的主要目的地。
如今，在馬六甲三寶山義冢中仍安然躺著諸多清代各時期的青礁人，如雍正乙卯年的顔氏夫妻合葬墓、乾隆甲午年和乾隆丁亥年的顔氏墓等，逝者如斯，而其後裔則逐漸演變成當地的土生華人峇峇，可見顔氏在馬六甲生活之久遠。
閩南紅磚古厝，這裏信手拈來
此外，發迹于星馬，成就于港台的“白花油大王”顔玉瑩；新加坡富商，熱心公益，創辦顔永成學校的顔永成，及其子顔長貴、顔長春；三寶壟名商，新加坡公益事業推動者顔克明；槟城巨族，事業有成，對于教育和慈善多有臂助的顔慶寅父子三人；印尼廖內州富商，對地方興革頗多貢獻的顔天送；越南米業大王，廈漳鐵路建設的投資者之一，海滄蓮塘別墅的建造者陳炳猷等人，皆是青礁人在南洋各國發家致富、不忘回饋鄉裏的典型。
縱然回首，亦不過是洗盡鉛華，看得通透，特別是這樣發展迅速的時代，我們總會迷失在酒肉橫飛之中，很難能靜下心真正去感受內心的聲音。然而，在曾經歲月裏滿是鉛華的青礁熱土中，我們竟看不到任何浮誇的表象，這裏唯有樸實與真實，歲月在這裏的停歇，恰好給了我們一個短暫放空的空間，去感受清新自然與土地無限融合的院前時光，去品味紅磚藍牆斑駁光影與郎朗童聲的蘆塘書香，去體驗穿街走巷佛光道影香氣缭繞的青礁閑暇，總之，在青礁各社，一樣的是古老與恬靜，不一樣的是民風與田野，相信，今日這樣的青礁，一定會是你心目中那個念念不忘的外婆家。
