導語：貪嗔癡、求不得、怨憎會、愛別離實爲人生四苦，可是又有誰真正的能做到完全摒棄自己的欲念，即便是遁入空門的修行人也未必能保證自己完全沒有雜念，更何況是在凡間行走的衆生俗子。但是世間衆多的惡果和數不清的悲慘結局都讓人們不斷地反思，欲念可有，但不可無度，當自己的欲求已經帶來承受不了的結果之時，我們應當做的是及時停止，並不斷挽回，甚至于爲了保住最基本的生命底線而應該具有徹底放棄自己的欲念的覺悟，方能不至于落到悲慘的局面。

但是並不是所有人都有著快刀斬亂麻的魄力和勇氣，能將自己從繁華的俗物和紙醉金迷的生活中間完全抽離。那種情況之下需要的不僅是一顆堅定的內心，很多時候已經陷入金燦燦的泥淖之中的人們要能忍受"斷臂之痛"，失掉的是衆星捧月的追隨，實實在在的物質享受，功名遠播的成就感，這些都是站在死亡懸崖上的文種都舍不得丟棄的，在猶猶豫豫之中，失足掉下了懸崖之中。

春秋時期的格局

春秋時期的格局是很特別的，像是個緩沖帶，不同于周朝時期的大統一式的周天子模式，講求禮制，周朝時期的士大夫若是看到春秋時期的諸侯和周天子雙方對峙的境況，怕是會長歎一句"禮崩樂壞"，但也僅是長歎一句，畢竟如果他們能親眼見識到戰國時期的混戰，會痛哭流涕，仰天長嘯的哀嚎。春秋就是這樣的一個過渡帶，禮儀就像是水果，逐漸腐爛，春秋大概就是"食之無肉，棄之可惜"的存在，諸侯們會因爲小事大打出手，也會因爲利益的爭奪互相結盟，但是春秋時期最有特點的地方就在于這個時期的諸侯國還是講求禮制，並且並沒有真的想要侵吞掉對方。他們大戰的目的更傾向于讓對方低頭道歉，並不會真的將對方滅亡，像極了小孩子打架，但是越向戰國靠近，孩子打架便逐漸演變成要命的黑幫鬥毆，是出于真正想要侵吞掉對方，滅國是戰國時期的主題，故而春秋末期也就是一個趨近于爭鬥致死的年代，這種極端矛盾下的狀態也就造就了臥薪嘗膽的勾踐。

文種其人

生于此時期的文種是一個沾染了春秋末期最明顯特征的謀略者，帶著文治的觀點，又有著謀略者的殺伐之心，成爲了越王勾踐的謀臣，此時的謀士並不以奸詐虛僞爲恥，而是以計謀得以實現，能夠幫助主君謀劃所得爲榮。所以勾踐兵敗之時是由文種進行議和，才使得吳王夫差沒有殺掉勾踐，議和自然是有條件的，勾踐夫婦和範蠡作爲人質待在吳國境內，這其中的苦難是勾踐未曾嘗試過的，而此時的文種，正在越國主持朝政，相當于宰相之位，即便是在夫差的眼皮底下，但是相對于國君勾踐的待遇而言，是大權在握的，甚至于國君的性命也在文種的一念之間。

文種身爲一個好的謀士，忠誠度很高，他沒有做不利于國君的事情，但是他忽略了一條，獻計策的同時，光芒太盛，不懂收斂，大概這就是他的禍事的引線。爲了伐吳，他獻上九條計策，勾踐僅用了三條就將吳國滅亡，而且越王在攻伐之間大概心中早有決斷，不可以犯和夫差一樣的錯誤，不可以留下任何的禍患，這就使得吳王不僅是被俘虜，而是被殺掉。同樣的計策，勾踐在實施的時候也同樣給自己刻上了不可再犯的烙印。而這大概就是那個點燃他和文種之間矛盾炸彈的火星。

先見之明的老友

範蠡和文種一同輔佐吳王，範蠡的名聲比文種要大得多，這與兩人功勞誰多沒有太直接的聯系，更多的是後世的爲人臣子們對于範蠡能全身而退而文種卻被賜劍而亡的相反結局的認可度不一。範蠡的全身而退是被後人啧啧稱贊的好榜樣，而文種不可避免的成爲反面教材。身爲好友的範蠡在隱退之後也曾寫過書信給文種，勸阻他盡快抽身而退，甚至用了"越王爲人長頸鳥喙，可以與之共患難，不可與之共樂"這樣的面相學來形容越王以勸老友脫身，作爲和勾踐一同爲質子的範蠡比文種要清楚勾踐的爲人，所以在伐吳成功後才積極脫身，也只有他才能真正理解其中的意味。其實在攻伐吳國之際，吳王就曾用"狡兔以死，良犬就烹；敵國如滅，謀臣必亡"來警示過範蠡和文種兩位，且不說這句話中暗含著的懇求和示好的意思，也帶著點威脅的味道，這句話確確實實印證了之後文種之死的必須。

背後的權利之爭

文種之死的最終緣由是君臣之間的權利之爭，開拓疆土的帝王雄心和要求養民的臣子觀點之間發生的碰撞，這其實是死神的敲門聲。彼時的文種正收到好友範蠡的書信，自己也是有些遲疑的稱病不上朝，想要通過觀察幾天再來做出決斷，文種此舉是心中的貪念一時之間占據，造成陷入位高權重不想從中抽離的困境中，而恰恰就是此舉成爲了那個點燃炸彈的火星，遲疑片刻帶來的不僅是小人的讒言，更多的是君主的猜忌，這顆火星就是猜忌在讒言的澆灌之下燃起來的。

勾踐對文種的猜忌遠早于這次事情之前，將國家大任交于文種之時或許尚未有此猜忌，當文種用盡千方百計的將自己迎回越國之時，可能還心存感激，但是當勾踐在逐步實現滅吳的計劃時，他的猜忌就來源于滅吳的計謀，自己是通過臣服和低頭來獲取的最終勝利，自然也會不斷懷疑對自己臣服和低頭的下屬們，而當文種采取退讓的態度面對自己的時候，猜忌心達到了頂峰。

殺死文種本人的不僅是勾踐的猜忌，還有文種本人的性格使然，如果文種選擇一直和越王爭辯下去，至少勾踐不會懷疑他的忠誠度，再或許他選擇直接退讓，和範蠡一樣隱退可能又是一段佳話，但是他也沒有，不夠果決，遇事先選擇忍讓，這和他的計謀有著異曲同工之妙，這樣也就給了越王猜忌的理由。

文種另一方面也是舍不得榮華富貴的，長期的執政給了他更多的名望，加上滅吳之事上，他是頭等的功臣，這難免會讓他恃才傲物，有些看不清楚狀況，他和範蠡不同的地方在于，範蠡作爲人質，在吳國吃盡了苦頭，對範蠡而言，歸隱是不太難的事情，對于質子生涯而言，歸隱更加舒適，但文種一直都是處于宰相之位，雖然君主在吳國做質子，這樣的國家實力很弱，身爲主政的大臣，也遭受著各種的壓力，但他的處境比質子的處境要好太多，比歸隱的生活也要繁華一些，最難的時候尚且比歸隱生活要好，更何況是滅吳之後的境況，彼時的文種猶豫也在情理之中，但殊不知，這些種種都導致了他最終的死亡。

結束語：貪念美好事物是人類趨利避害的本能，這本身是沒有錯的，但後世在曆史進展中逐漸習得的規律就是凡事有度，不可過之。文種之死，一部分是文種對于彼時的生活境況的貪享，另一部分實則是越王勾踐對于稱霸天下的貪念，對于勝利的貪戀，對于成功滋味兒的貪戀，由貪戀中演化出提防、猜忌和敵對，這種種都促成了文種的死亡，而這些都是我們如今應該引以爲鑒的過往。

參考書目

《越絕書》

《東周列國志》