《十三勢行功心解》校注詮釋
王志遠
（王志遠老師太極拳勢）
題解：「行功心解」系太極術語，煉養心氣方法。行功為外，心解為內。外則屈伸肢體以健身，內則澄定心氣以修心，而動靜兼練，內外雙修，練身、練心、練意、練氣，參同一體。
[正文]
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
[校勘]
1、本篇正文均依楊澄甫《太極拳體用全書》。
2、[董本]本篇篇題作「王宗岳行功論」。[圖本]作「太極拳行功要論」。[澄本]前部分自「以心行氣」句至「乃可臻於縝密矣」句，獨立成篇，篇題作「王宗岳原序」。
3、[萬本]「乃能收斂入骨」作「方能收斂入骨」。
[詮釋]
太極拳學範疇中，心之與意，常常是相連互用難以釐清的，故有心意之說。太極門秘承要訣之一為：守心不守意，心主知覺，意為識感，行功之間，當常守心主神明之性元知覺，而不問內生外感之各種識感雜念。可見心之與意尚存區別，這就是「心之動為意」「心有所憶為之意」即心為意之主，意為心之副，心動則意起，意起則氣隨，意到氣到，是為「以心行氣」。
以心行氣，意之所至，氣即所至，意之所向，神即前往，神為主帥，身為驅使，全身因之氣運勁發而運動，是為「以氣運身」。
以心行氣，意有所注，氣有所歸；五靈沉著，氣機沉穩，氣始能行於膜絡筋脈，輕通於腠理，穿滲於膜絡，深入於筋骨，淺入於五臟，深沉於丹田，而斂入脊骨。
以氣運身，氣貫周身，氣動身隨；內心澄明，全體松透，氣始能順遂，過三關，行周天，達於四梢，乃能靈活無滯，而從心所欲。
此段以「以心行氣」為體，以「以氣運身」為用，體用之關鍵在於「沉著」與「順遂」，照此參修，不難收「收斂入骨」之效而得內勁；不難獲「便利從心」之妙而得輕靈。
[正文]
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂「頂頭懸」也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉虛實」也。
[校勘]
1、[姚本]「精神能提得起」無「能」字；「意氣須換得靈」無「須」字。
2、楊氏家藏抄本「遲重之虞」作「遲重之愚」。
3、[圖本]「所謂頂頭懸也」作「所謂頂頭懸是也」。
4、[姚本]、[微本]「乃有圓活之趣」作「乃有圓活之妙」；[萬本]作「乃能有圓活之趣」；[圖本]作「乃有圓活趣味」。
5、[澄本]、[徐本]、[董本]、[圖本]「變轉虛實」作「變動虛實」。
[詮釋]
太極拳之全部意義以虛靈為本，以「精神」、即「心」為全體之主宰，「提起精神」乃行功之準則。精者元精，神者元神；精煉而聚，神煉而凝。神固於內，則清虛棲心而不誘於外，故神自寧定，體自松靜。神定，則心意空靈清虛，神志安逸明清；體靜，則百骸松和圓融，經絡氣血通暢。精神和合，誠於中而形於外，在精神啟迪下，外則自然百體無滯，感覺靈敏，輕靈貫串，周轉得當，屈伸自由，自無呆頓遲澀，冥頑不靈之「遲重之虞」。然欲提起精神，須頭容正直，頸項豎聳，沉肩垂肘，順背舒胸，尾閭正中。頭頂泥丸宮，虛虛領起，若有若無，如臨虛空而神貫於頂，處於勿忘勿助之虛領狀態。此「提綱摯領」之法悟通，就是提精神之法也。即所謂「頂頭懸」也。
太極拳著著勢勢皆循圓運動，故動靜不同時，陰陽無定位，虛實常變換。虛實者，變化之消息，轉換之機樞。虛實變換，在外為動作，在內為意氣。內之意氣潛轉川流，勁氣騰挪鼓蕩；則外之肢體屈伸開合動靜互乘摩蕩。內之意氣換得靈，則外之肢體「舞之蹈之動不休」「鼓之舞之以盡神」而「乃有圓活之趣」此即所謂「變轉虛實」也。
[正文]
發勁須沉著松淨，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。
[校勘]
1、[澄本]「發勁須沉著松淨，專注一方」作「發勁須沉著，松淨須專注一方」。又[澄本]「松淨」作「松靜」。
2、[萬本]、[孫本]、[董本]、[劉本]「專主一方」作「專注一方。」
3、[微本]「支撐」作「撐支」。
[詮釋]
發勁須沉著松淨，不使有分毫拙勁，以留滯筋骨血脈之間以自束縛。能松淨，則能沉著；松淨兼沉著，方為勁之完整。專主一方者，隨彼之動，窺其易失重心之方向，發落點對而直去也，全身之圓曲忽而化為方直。而我心靜意專，體鬆勁沉，渾元一氣，完整一勁，彼自然拔根而跌之丈遠也。
頂勁虛領，尾閭收正，百骸沉垂，致使中氣上通百會，下通二十四椎，此處一通，則上下皆通。全身之氣脈胥通，因肢體放鬆柔順，而自然立身中正安舒，意定樁穩，不惟支撐八面；因肢體引長舒展，而虛靈含拔，知覺靈敏，豈獨見微知著。此即所謂「支撐八面而穩固厚重，八面轉換而輕靈圓活」。如此則足擋十面埋伏，以應付各方矣。
[正文]
行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身軀之謂）；運勁如百煉鋼，無堅不摧。
[校勘]
1、[姚本]、[微本]、[董本]、[孫本]「無往不利」作「無微不到」。[萬本]、[圖本]作「無微不利」。
2、[姚本]、[微本]、[董本]、[孫本]無夾注「（氣遍身軀之謂）」[圖本]作「氣遍身軀之謂也」，[澄本]又作「氣遍全身之謂」。
3、[姚本]、[微本]、[徐本]、[圖本]、[劉本]「無堅不摧」作「何堅不摧」。
[詮釋]
太極練功，氣沉丹田，氣能入丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸，意至氣至，氣至勁至，說明氣路即是勁路，某種意義上說氣即是勁。勁氣名分而實合，行潛於內者為氣，化運於外者為勁，身心合運，勁氣合一。渾然之一氣，即渾然之整勁。渾然一氣周流全身九節，如同串珠九曲，喻其玲瓏宛轉，圓轉如意，靈通貫串。百骸九節，雖極微處，苟心意所注，未有不立至者，故無微不到，亦無往不利。
太極用勁，不尚拙力，力之與勁，猶鐵之與鋼，以至精鋼（百煉鋼）。拙力化盡，自成「精鋼」，此即渾然之整勁。它沾粘隨意，傳遞疾速，應變靈活，至柔至剛，故無堅不摧。
故此訣釋為：渾然之一氣，行如九曲珠，無微不到；渾然之整勁，運如百煉鋼，無堅不摧。
[正文]
形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。
[校勘]
1、[萬本]、[姚本]、[微本]、[董本]「形如搏兔之鵠」作「形如搏兔之鶻」。又本作「鶚」。
2、[圖本]「神如捕鼠之貓」作「神似捕鼠之貓」。
3、[徐本]、[姚本]、[微本]「動如江河」作「動若江河」；[圖本]、[劉本]作「動似江河」。[姚本]、[微本]、[孫本]「蓄勁如開弓」作「蓄勁如張弓」。
[詮釋]
鵠（hú）者，天鵝；鶻（hú）者，隼也；鶚（è） 者，魚鷹。故以鶻為是。鵠鶻同音，疑係同音筆誤。
動作之形勢，猶如搏兔之鶻，盤旋不已，矯健而敏捷；其神意又似捕鼠之貓，含胸拔背，伏身坐腿，全神貫注，靜以試敵，量敵以進，伺機而動，蓄勢待發；動則一發即至，以收全功。形神如此，氣勢勃發，周身無一處不精神也。
靜則澤然一氣，潛如無極，靜如山嶽，言其巍巍，足下有根，沉穩不浮，撼之彌堅；靜極生動，動則真氣磅礴，手之舞之足之蹈之，動若江河，言其滔滔，川流不息；此即所謂「靜生光芒，動則飛騰」。動靜開合之理，靜動相須之道，悉在其中矣。
「蓄勁」有引進轉化之勢，曲蓄待敵，喻如張（開）弓，其訣在滿。蓄而後發，直以發放，猶如放箭，其訣在快。「勁以曲蓄，直以發放」是謂「曲中求直」，即「隨曲就伸」。曲者，彎曲也，合也，收也；如敵來攻，我沾粘依順引化彼勁，是謂曲。伸者，抻直也，展開也，放也；敵勁已化，勢必向彼求一直線，順勢乘隙直攻，是求直。曲中求直，蓄而後發，則勁盡可發出。歌訣所云「引進落空合即出」即是此義。
[正文]
力由脊發，步隨身換。收即是放，斷而復連。往復須有折迭，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。
[校勘]
1、[萬本]「步隨身換」作「步隨身轉」，以「步隨身換」為是。
2、[姚本]、[微本]、[孫本]、[趙本]「收即是放，斷而復連」作「收即是放，放即是收，斷而復連」[萬本]其下更有「連而復斷」四字。
3、[徐本]、[圖本]「極柔軟，然後極堅剛」作「極柔軟，然而極堅硬。」
[詮釋]
太極拳動牽往來，勁宜曲蓄，氣宜直養。概言之即「先天之氣宜穩，後天之氣宜順」。先天之氣宜穩是指，以心行氣，務沉著，而收斂入骨；以氣運身，務順遂，而便利從心。後天之氣宜順是指，呼吸和順，吐惟微微，納為綿綿，似有若無，一任自然。氣正當和順而自然，是謂直養。氣無暴動，陰陽之氣和也，和則至柔至剛，虛明通達，靈通活潑，輕通腠理，穿滲膜絡，深入筋骨，淺入五臟，深沉丹田，融貫百脈，周流六虛，是謂浩然養成之氣，其有益而無害。故曰：「極柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害。」
至用之時，含蓄其氣，即曲蓄其勁，一呼而下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，中脘尚嫌不足，須貫徹丹田，是謂「勁以曲蓄而有餘。」此勁氣由上而下，謂之合，即是收。發放之時，鼓蕩其氣，即丹田放勁，一吸而勁氣貼於脊背，由腰脊行於脊背，布於兩膊，施於手指，力貫甲梢，是謂「力由脊發」。此勁氣由下行以海底、尾閭、緣脊而上，謂之開，即是放。太極拳練至極處，開（放）之與合（收），開（放）中寓合（收），合（收）中寓開（放），開（放）即是合（收），合（收）即是開（放），氣相連而勁不斷，形似斷，而心未少懈，意仍未斷，神尚連也，心意連綿，勁氣渾然，勁斷意不斷，意斷神猶連。故曰：「收即是放，斷而復連」。
所謂「折迭」，表現於內者，真氣鼓蕩，勁氣潛轉；表現於外者，曲肘彎肱，屈伸開合。是為勁氣折使迭用曲使之道。所謂「轉換」，系陰陽，虛實、剛柔、動靜變易轉化，辯證之義。其理義皆涵括於「仰之彌高，俯之彌低；意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去，前去之中，必有後撐；上下左右相吸相系。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去，即左重則左虛，左重則右杳」的太極行動原則中。勁能折迭，則勢有迂迴回衝而能迴轉扶勢；勢能轉換，則勁能順逆滲透而能融會貫通。及此時，屈伸纏綿，靈活轉換，「步隨身換」，手隨腰轉，動作出於無心，鼓舞出於不覺，百骸筋節自相貫通，上下表裡不難聯絡，散而統之，分而合之，總歸於渾然一氣，渾然一勁之境地。
[正文]
心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
[校勘]
諸本均同。
[詮釋]
太極拳之運動，「萬法唯心」以虛靈為本，以心為全體之主宰。以心神為主帥以發號施令，氣為號令之旗，受令而即分發五臟四肢，即五營四哨。無不依心之號令而聽從調遣，唯命是從，如響斯應。「纛」者，古代軍中大旗。腰為大纛，不偏不倚，屹立中軍，以督師五營四哨。內則一心，外則一身，心之一動，捶自心出，拳隨意發；腰間腎氣一發，如大纛旋轉，全身百骸九節無不隨兩腰眼（腎）變換虛實，作意轉換自然，而周身圓轉自如。
開展、緊湊、縝密乃太極自初發悟至於有成遞次之三層次。「開展」者，放大也，開張展舒之謂。初學練拳，柔軟為道，用意不用力，先求姿勢開大，各部順暢，動作適意，即所謂舒筋活血，起衰振羸。強壯以後，研究筋骨勁氣合一，練氣入骨，練勁歸根；動分靜合，開合有致，動轉有位，太極有宰；勁意不斷，氣勢相連，聚精會神，此謂之「緊湊」也。自此而後，舒散懷抱，自忘其身，虛靜為上，內外兼修，鴻濛一氣不散，精神圓滿無虧，悟透希微之機，練成化勁，拳心合一，拳無拳，意無意，勁斷意不斷，意斷神相連，太極隨處見圓光，妙手一著一太極，絲絲入扣，有逗榫入殼之恰當，乃臻形神合一，體用合一之縝密之境。
陳鑫《太極用功七言俚語》句；「初收轉圈自然好，未若此圈十分巧。前所轉圈猶嫌大，此圈轉來愈覺小。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。」及顧氏留馨《詠太極拳》句，「初練轉圈要寬大，功久轉圈漸收攏，收小小到沒圈時，緊小脫化妙用洪。」可作備註。