本文作者：王小東
《三十而已》的熱播，讓勾引許幻山出軌的林有有成了全國女性的公敵，大家紛紛發掘自己的罵人潛能，發泄心中的不快。
但是，有關出軌的影視劇卻層出不窮：中國有《金瓶梅》、《水浒傳》中的潘金蓮和西門慶，美國有《廊橋遺夢》、《霍亂時期的愛情》；日本有《晝顔》、《失樂園》，韓國有李政宰主演的《情事》……
這些影視劇都涉及到出軌的話題，卻並沒有完全被口伐筆誅，而是獲獎無數，引發人們廣泛的討論，這其中的邏輯何在？
本文嘗試以陳哲藝執導，楊雁雁、許家樂主演的電影《熱帶雨》爲引子，探討出軌劇中隱藏的邏輯，淺析出軌劇拓寬了我們哪些道德邊界？
一、女人不是人？
《熱帶雨》中的女主角阿玲，是從馬來西亞移居新加坡的中文老師，她與丈夫結婚數年，卻依然無法生育，夫妻感情開始出現裂痕。
影片一開始，正值新加坡雨季，整個城市都下著傾盆大雨，爲了擁有一個孩子，阿玲獨自坐在私家車中，將一支促排卵針打進自己肚子裏。那根針很長，長的令人不寒而栗，阿玲應該很疼，疼的讓人相當揪心。
大學時生理老師說：如果讓男人承擔女人生孩子的疼痛，那就把男人疼死了。那麽是什麽使女性前赴後繼地生孩子？
原因在于一方面文化會對生育進行神話、對母親進行褒揚；另一方面，在東亞儒家文化“不孝有三，無後爲大”的價值熏陶下，傳宗接代成了女人應盡的責任，無法擁有一個孩子，社會壓力便隨之而來。
如果用生育機器來形容女人，或許大家會認爲有冒犯女性的嫌疑，但實際在曆史上大多數時候——女人就不是人。
公元前1776年，古巴比倫的《漢谟拉比法典》是迄今已知世界上第一部較爲完整的成文法典，其中第209-214條是這樣規定的：
209.若某個上等人毆打一個上等女子、造成她流産，他應賠償她10舍客勒的銀子。
210.若該女子喪命，他們應殺了他的女兒。
211.若他毆打某個平民女子、造成她流産，他應賠償她5舍客勒的銀子。
212.若該女子喪命，他應賠償30舍客勒的銀子。
213.若他毆打某個上等人的女奴隸、造成她流産，他應賠償2舍客勒的銀子。
214.若該女奴喪命，他應賠償20舍客勒的銀子。
我們可以清晰地看到，在古巴比倫的社會中女人只是財産的一種，像一個平民女性值30舍客勒的銀子，一個女奴隸只值20舍客勒銀子。
《人類簡史》第八章提到：
在許多社會中，婦女只是男人的財産，通常屬于她的父親、丈夫或兄弟。而在許多法律系統中，強奸罪是屬于侵犯財産，換句話說，受害人不是被強奸的女性，而是擁有她的男性。因此，這些法律對于強奸罪的救濟措施就是所有權移轉:強奸犯付出一筆聘金給女方的父親或兄弟，而她就成了強奸犯的財産。《聖經》寫著:“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿50舍客勒銀子給女子的父親;因他玷汙了這女子，就要娶她爲妻。”(《申命記》22:28-29)
《創世紀》中說亞當和夏娃被蛇引誘偷吃智慧果，上帝對女人的懲罰是“你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你”，于是男人管轄女人就有了宗教和文化的依據，女人乖乖聽話就行。
而在中國傳統社會，我們對“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這一套規範太熟悉了：女人一輩子聽父親的話、聽丈夫的話、聽兒子的話，唯獨不能聽自己的話，女人不是獨立的個體，只是男人的附屬品罷了。
于是，我們看到無論古今中外，在“他與她”的戰爭中，勝利的總是“他”，而不是“她”；于是，在男人規定的世界裏，傳宗接代就成了女人天經地義的義務；于是，我們會看到阿玲一次次主動地將那一根長針紮進了自己的肚皮。
二，女人也有需要？
女人有性需要嗎？
這個問題如果由現代女權運動者來回答，那答案是肯定的，女性肯定有性需要，但在現實生活中呢？
《熱帶雨》中正面描寫性的場景有兩處，一處是阿玲與郭偉倫的出軌床戲；另一處是阿玲計算好排卵日期，准備和丈夫要孩子，結果丈夫歸來一身酒氣，自然要不成了。阿玲憤怒之下，主動去解老公的褲腰帶，丈夫卻依舊冷漠地拒絕了她。
我們可以看出在儒家傳統影響下，即使在現代，性需要也是很少被正大光明談論的，只有在有關生養後代的情形下，性才是被允許表達的，除此之外，無論男女，性的需要一般都是被壓抑的。
《哈佛中國史》第五卷中提到：
在守寡一事上，國家鼓勵婦女在丈夫死後“保持貞節”，並將這樣的女性樹立爲道德典範。29歲前夫亡守制而49歲後仍不改節的女性，便可得到國家的貞節旌表。
傳統的道德觀反對寡婦再婚，寡婦29歲至49歲之間20年的性需要無人提及。即便提到也是殺氣騰騰：明初思想家曹端(1376- 1434) 曾建議:
“女子有胡作非爲，犯淫穢者，與之刀繩，閉之牛驢房，聽其自死”。
在這種傳統下，社會文化並不鼓勵女性表達個人的性需要。
而且長期以來，女性的形象和自我犧牲聯系在一起，經常把照顧他人當作最高職責，從而忽視了個人的需要。于是，我們看到阿玲像母親一樣照顧她癱瘓的公公，任勞任怨，而她個人的需要，則在生活的重複中逐漸消弭，沒人看見。
三、可能性
阿玲的生活，沉悶就像新加坡的雨季一樣，似乎永遠沒有結束的時候。
這時，學生郭偉倫走進了阿玲的生命。
從工作的角度，新加坡整體不重視漢語教學，阿玲主動給學生們補課，結果除了郭偉倫，沒有一個認真學習。偉倫的存下，可以讓阿玲體會到工作的價值。
從母親的角度，阿玲結婚多年無法生育，偉倫父母不在身邊，阿玲在照顧他的過程中，可以體會到母親的價值。
從女人的角度，阿玲看到老公出軌，內心奔潰；郭偉倫有俄狄浦斯王式的戀母情節，愛慕老師，強行與阿玲發生性關系，阿玲在半推半就之下出軌，體會到女人的價值。
在一夫一妻制下，出軌是無法饒恕的，因爲它破壞了社會的穩定。婚姻本質上是一種契約，這種契約把兩個人、兩個家庭綁在一起，夫妻互相奉獻忠誠，起誓照顧對方的生老病死，社會的穩定就依賴于夫妻雙方互相的奉獻與犧牲。
國家將照顧夫妻雙方生老病死的責任交給個人，結果是無論道德、還是法律都絕不允許出軌破壞這種穩定。畢竟，兩條腿的人好找，兩條腿無私奉獻的人可不好找。
就像看完《三十而已》的觀衆大罵勾引許幻山出軌的林有有，她/他們是在罵林有有嗎？不，她/他們是借著道德訴說自己的恐慌：萬一床頭的這個人變心，誰來照顧我的生老病死啊？
于是，在穩定壓倒一切的前提下，出軌成了原罪。人們不再關心婚姻中夫妻雙方的情感需要，即使他們沒有了感情，也可以湊活過日子。但一旦有人出軌，沒有出軌的人就可以站在道德的制高點指責對方，從而攫取自己的利益，而法律也會支持這種訴求。
道德和法律裹挾著人們，維持著婚姻的穩定、社會的和諧。就像《熱帶雨》中的阿玲夫妻，生活的慣性讓他們多年來漫無目的地向前推進，人生似乎只能有這一條軌道。
但是當郭偉倫趴在阿玲身上問：我哪裏錯了？阿玲沒有出聲，只是輕輕地搖了搖頭。
搖頭，是對情感表達的肯定；搖頭，是對禮義廉恥的壓制女性的否定；搖頭，是一種無聲的呐喊：人生或許還有其他的可能！
四、娜拉的出走
挪威戲劇家易蔔生的《玩偶之家》中，丈夫海爾茂在家裏風平浪靜之時，親昵地叫妻子娜拉“小鳥兒”。但當發現娜拉爲給丈夫治病而借債，無意中犯了僞造字據罪，債主拿著字據要挾娜拉，海爾茂勃然大怒，罵娜拉是“下賤女人”，說自己的前程全被毀了。待債主退回字據時，海爾茂又快活地叫道：“娜拉，我沒事了，我饒恕你了。”
但娜拉卻不饒恕他，因爲她已看清，丈夫關心的只是他的地位和名譽，所謂“愛”、“關心”，只是拿她當玩偶，實際上他從未以平等的身份對待過自己，于是她斷然出走了。
娜拉出走一時爽，但是出走之後呢？
這個問題受到了古今中外的讀者追問，魯迅在《娜拉走後怎樣》一文中指出：娜拉出走後，怎麽樣？結論是：不是墮落，就是回來。
爲了闡述他的這一觀點，魯迅還寫了一篇小說《傷逝》，論述女主人公子君的出走、回歸及死亡。當出走的自由碰上現實的柴米油鹽醬醋茶，這時“夢是好的；否則，錢是要緊的。”
而《熱帶雨》中，阿玲最後和丈夫感情完全破裂，在律師的見證下，平等地協議離婚，最後回到了自己的娘家。
這個場景很短，但讓我們看到了新時代的娜拉：阿玲出走，但不必墮落，也不必回去。因爲她完全有能力找到工作養活自己，也有娘家支持她回歸，還有肚子裏的孩子——給她新的希望。
五、道德邊界
行文至此，我們總結這個問題：出軌劇拓寬了我們哪些道德邊界？
如果曆史塑造了男人統治女人的世界，讓女人像財産一樣附屬于男人，只能生兒育女，那麽出軌劇或許可以讓我們看見這種現象的不合理。
如果曆史讓我們漠視女人的需要，那麽出軌劇至少可以讓我們看到冷漠所帶來的傷害，以及看見女性的需要。
如果現實讓我們學會用道德去捆綁人，那麽出軌劇或許會讓我們看見新的看待問題的角度，以及更多的可能性。
如果現實讓女人沒有選擇新生活的能力，那麽出軌劇也許會讓我們看見新的選擇。
你問看見這些有什麽用？或許一點用都沒有！但或許因爲看見，我們會試著理解；因爲理解，我們會試著改變；因爲改變，我們所處的道德世界，或許會更寬容一點！
PS：
本文是8月15日舉辦的邑人電影院第十次線上視頻分享會講話稿，因工作原因和個人的懶惰，拖延至今終于刪改完成。
當天的分享會，參與的其他夥伴也有很多精彩的發言：群主從《花樣年華》和《臥虎藏龍》這兩篇影片分享東方倫理的壓抑，以及由此産生的美；彼得分享所有的出軌片本質上是愛情片，令人耳目一新；還有人分享關于《不忠》、《廊橋遺夢》、《查泰萊夫人的情人》等作品的觀感，幫助我們更好地走進這些作品。
“文章關氣運，非人力”，時代精神風貌會在文學、影視作品上有所反映：二戰的雅爾塔體系塑造著我們的價值道德觀念觀，當互聯網和貿易將世界變得越來越緊密之際，我們現在所擁有價值道德觀也許會越來越趨同，形成一種政治正確不容辯駁，比如對于出軌一致的口誅筆伐。
這個時候，不同的聲音就顯得尤爲重要，因爲這會讓我們看到不同的可能性。
這，或許就是線上討論會的意義之一吧！
（圖片來自網絡，版權歸原作者所有）