沈民翔（1940-2011.1.26），嘉興人，號紫薇齋，又作紫微齋。其印作守秦漢遺規，融明清諸家篆法。他對碑碣磚瓦、鼎彜權銘、鏡泉簡帛等都能悉心揣摩並引入書印，可稱是嘉興的書法、篆刻名家。1975年曾爲吳藕汀刻“梅禅”白文一印，此印藕汀頗喜歡，後又有畫作相贈。沈民翔還與祝嘉、錢君匋、張寒月、林幹良、張振維、沈茹松、許明農、譚建丞、吳藕汀等交厚，其作品爲日本、台灣、美國、新加坡友人收藏，也曾多次獲獎，自輯印譜有《民翔鐵書》、《鴻爪集》、《民翔鐵筆》、《予扶桑》和《石田別裁》等。
沈民翔刻沈李默印
沈民翔邊款上刻有：“楊春白雪和者蓋，寡遠不知下裏巴。人俚俗衆賞乃有，悖已意爲乞來記。不得而爲之又恐賤名爲後人唾棄。故特制此印，名曰沈李默尹默地下有知喟然矣。民翔
沈民翔刻“身行萬裏半天下”印
沈民翔邊款上刻有“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也即蘇東坡前赤壁賦，丁醜冬日民翔。”
沈民翔邊款上刻有“ 富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。陶淵明歸去來兮辭·並序。丁醜冬雨縂鴛湖沈民翔時年五十六。”
沈民翔印面刻有“身行萬裏半天下。” 身行萬裏半天下的意思是 人生之路坎坷，四處顛簸的際遇。既有自豪又有無奈之感。
“身行萬裏半天下”出自蘇轼《龜山》詩： 我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周。 身行萬裏半天下，僧臥一庵初白頭。 地隔中原勞北望，潮連滄海欲東遊。 元嘉舊事無人記，故壘摧頹今在不。
《龜山》之作是蘇轼在熙甯四年赴杭的旅途中,經龜山時而作。蘇轼在通判杭州之前,正直王安石當政,他處理政務決斷精政,名聲遠揚。並多次上書神宗,質問和啓悟神宗,便因此而激怒了王安石。迎合王安石之人趁機誣奏蘇轼過失,但“窮治無所得”,蘇轼不予辯論,要求到外地做官。正直中年時期的蘇轼,胸中積郁著各種複雜的心情,離京赴杭上任。在奔波的旅途中,再次經過泗州盱眙縣的龜山,便創作了這首詩歌。自治平三年秋蘇轼護送其父靈柩過于此,至熙甯四年九月再次經過,時隔五年,事隨竟遷,朝廷上的各種黑暗和排擠,導致蘇公仕途道路的不暢。五年前送走了父親,五年後,又要遠離夫人和剛出生的兒子,至外地做官,相思之情也油然而生。從學術背景來看,宋代的佛教明顯地呈現出中國化的趨勢,主要體現在佛教對中國傳統文化的認識和態度上。因此以儒學爲主,佛、道爲輔的三教新格局,成爲宋代以後中國學術的主流。同時,隨著民間佛教和學士佛教的發展,佛教思想深入人心,社會各階層人士崇奉佛教者比比皆是。上自皇室官僚,下至平民百姓,信仰佛教蔚然成風。無論老少、士、農、商、男女皆遁入佛門。
陳寅恪先生說:“自宋以後,佛教以深入中國人之骨髓,不能脫離。”因此,蘇轼的生活、詩歌創作也與佛教有著內在的聯系。
仔細體味《龜山》詩的思想內容,可以看出蘇轼早期仕途上的不暢和生活上的奔波勞碌以及他竭盡忠心爲國效力的決心。此詩前四句記事,寫龜山。後四句抒懷,因不能報效朝廷故欲東遊滄海,並從龜山故壘之摧頹,慨歎立功亦無用的傷情。
首聯第一句寫到“我生飄蕩欲何求”,王文诰認爲此句領起全章,即“去無所逐來無戀”。一個“飄”字則體現了蘇轼在仕途道路上的羁旅漂泊,居無定所,不能懷揣一顆安定的心,來報效國家。這樣飄蕩的生活,卻不被統治者重用,我渴求的是什麽呢?一個“何”字,也再現了作者此時此刻那種茫然抑郁的情懷。“再過龜山歲五周”,自治平三年扶父喪歸蜀,重經此地,剛好五年。對于“身行萬裏半天下,僧臥一庵初白頭”二句,此聯謂“五周”之飄蕩,皆名場仕途所致也。五年來漂泊萬裏,走遍半個天下,而五年前在龜山遇到的一個和尚,他臥在一草蓭中,頭發開始斑白了,而我之飄蕩才剛剛開始,正無已時,也許像僧頭白時而止,像其父歸于塵土而止,即在心裏坦言自己不如一個和尚能自由安閑的生活。頸聯“地隔中原勞北望,潮連滄海欲東遊”兩句,站在龜山上隔著中原向北方望去,面對仕途的挫折,想遠離現實去東遊尋仙。此聯是從龜山的地面層次,而此詩乃是借形勢以發揮,上句即雲“浮雲蔽日”意,下句即“乘桴浮海”,皆有意運用空靈,故人不覺也。尾聯借此地舊事,輕輕一問,作收全篇。通過對古迹的荒廢,引出對古今興亡的感慨,來映襯自己一身的沉浮和所遭遇環境的變化。
從藝術方面來看《龜山》這首詩,有其獨特的藝術價值。語言樸素寬廣,爲全詩奠定了濃烈的感情基調。前四句詩中,王文诰在《蘇文忠公詩篇編注集成》中評到:“去得順風來者怨,此句通篇主腦,卻不道破。”我生飄蕩欲何求?一線貫穿,皆用此意。蘇轼的詩作中類似的詩句有:“此生飄蕩何時歇”在其創作中時常出現,家在西南,常作東南別。東坡生命的中程離蜀北上,再未踏上故鄉的土地。“我今漂泊等鴻雁,江南江北無長棲。”在三十多年的遊宦、貶谪、輾轉四方中,一再吟道:“歸去來兮,吾歸何處。”其實東坡的飄零此時才剛剛開始,他不會想到還有黃州、惠州、儋州這樣更大的飄蕩在等待他。時隔五年,而此時的龜山之景,讓他更是觸景生情,萌發對父親的吊念和對家鄉的思念。面對眼前的一切遭遇,我生何求?誠爲蘇轼人生思考之核心問題。“身行萬裏半天下,僧臥一庵初白頭。”“萬裏”和“一庵”妙作偶對,闊遠奔波、靜閑悠哉形成了鮮明的對比。“行”和“臥”兩個字的運用,動靜結合,給此詩又增添了生動的氣息。僧人的靜臥仿佛含有深邃的哲理,“有恨無人省”的哀怨隱含的回蕩在詩歌當中,這成爲他文學創作總譜中的一個重要旋律,也是其詩歌藝術風格的一個重要側面,與蘇轼慢淫佛學有著千絲萬縷的關系。對于許多大家名篇都存在著失粘的問題。李白亦未能避免,其《贈崔秋浦》五律中兩聯雲:“地逐名賢好,風隨惠化春。水從天漢落,山逼畫屏春。”句式毫無變化。嘗有句雲:“莫向大家吹索苦,少陵曾有失粘詩。”蘇轼的《龜山》,就是一首失粘的七律之作。其颔聯與首聯失粘,蘇轼此詩且有颔頸兩聯雷同之病。從音韻的格式來看,應遵循一三五不論,二四六分明的這一粘對規則。但是颔聯的第二、四、六字三處都失粘。不能和首聯的第二句相粘。許多人會認爲這是蘇轼創作的一種失誤,才導致首颔失粘的問題。但是這一失粘問題的存在,確使詩歌整體的意境更加的深遠,表達的情感更加的深邃細膩。所以便引發了蘇黃二人對于颔聯的爭論。黃庭堅指出應該是:“身行萬裏半天下,僧臥一庵初日頭。”“天下”和“白頭”不對仗,故改白頭爲日頭。兩個人也因此爭論不休。後來蘇轼承認魯直說的有道理。在這裏不是因爲對仗不工整而否認蘇轼的大家風範,並因此而懷疑他的詩歌創作水平和成就。正是因爲在他的詩歌創作中,他在一步步大膽的嘗試著打破常規格律對仗等規則的限制。來追求一種自由的創作方式,正如其人的性格特征,豪邁奔放,不受限制和約束。也正是因爲這些原因,才會在仕途上奔波,一而再再而三的被貶谪他鄉。所以,這首詩歌並不會因爲首聯和颔聯的失粘,“天下”和“白頭”的不對仗而遜色。恰是因爲這些的突破,才會更能體現蘇轼此詩的處境和心情。
蘇轼在時隔五年之後重遊龜山,在這五年的時光中他仕途不順,調遷頻繁,風霜萬裏,不得安居,不禁慨歎橫生,留下了這部佳作。紀昀在《蘇文忠公詩集》裏評《龜山》詩則雲:“霸業雄圖,尚有今昔之感。而況一人之身乎?前四句與後四句映發有情,便不是自古套語。”此詩記事抒懷交相呼應。雖有失粘的問題存在,但這也是對突破詩歌創作規則限制的大膽創新和嘗試。使詩歌在整體結構上超凡脫俗,在思想內容和藝術手法上有其獨特的魅力和價值。
“白虎”印
沈民翔刻“白虎”印
此章印面爲陽工雕“白虎”，邊款爲撫玉璧丙子子月翔。 古人認爲白虎是一種祥瑞，《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白虎動。”
晉《中興征祥》曰：“王者仁而不害，則白虎見。白虎者，仁獸也。虎而白色，缟身如雪，無雜毛，嘯則風興。昔召公化行陝西之國，白虎應焉。”
《宋書符瑞志》雲：“王者不暴虐，則白虎見而不害。”《感精符》雲：“國之將興，白虎戲朝。”
《括地象》曰：“聖王感期而興，則有白虎晨鳴，雷聲于四野。”
遊于藝印
孔子曾雲：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。意思是：“以道爲志向，以德爲根據，以仁爲憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中。”“遊于藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝爲主。
此章印面爲“遊于藝”，邊款爲：此句原刻爲二十年前，細白文钤于重作太凝重，故少使用，今改刻爲朱文。辛已歲朝試刀，民翔記。
水流雲在印
水流雲在位于芳渚清流之北，與煙雨樓隔湖相望。爲“康熙三十六景”最後一景。是一座重檐四角攢頂、四面出卷棚式抱廈的敞亭。此亭形制獨具一格：主亭爲方亭，四面加突出的附間。題額由唐代大詩人杜甫詩“水流心不競，雲在意俱遲”脫出。此亭位于內湖與澄湖相交處，流水與浮雲相映成趣，動靜變化妙不可言。
“水流雲在”四個字取自杜甫的詩《江亭》，“水流心不競，雲在意俱遲。”這首詩寫于上元二年（761）杜甫寓居于成都草堂的時候。 “水流心不競”，是說江水如此滔滔，好象爲了什麽事情，爭著向前奔跑；而我此時觀水，卻是心情平靜，無意與流水相競爭。“雲在意俱遲”，是說白雲在天上移動，那種舒緩悠閑，與我此時的閑適心情全沒兩樣。
鑑亭印
此章印面爲“鑑亭”，邊款刻有“亭東嘉禾八景詠西吳昌碩手書蒲竹英墓志銘。民翔”。
“鑒亭”位于“來許亭”南，是許瑤光建議建造的。“鑒亭”匾爲唐雲（1910～1993年）書。自嘉興離職受到百姓的如此敬重和愛戴，許瑤光深感不安。臨別贈言中，請建“鑒亭”。鑒爲“誡”，“亭”在這裏解爲“正確處理”意，並親自撰書《鑒亭之銘》，刻碑置于“鑒亭”內。
鑑鑒亭之銘並序
清•許瑤光
同治癸酉，孟夏之月。予以俸滿，將觐北阙。嘉禾耆舊，出餞鴛湖。水濱百槳，清酒百壺。此地爲別，臨眺躊躇。亭構來許，意在跂予。予忝承乏，賴天子命。于今十年，罔敢不敬。有胡德惠，勞君觞詠。臨別贈言，式資往訓。爰舉觯曰：請建“鑒亭”。勞勞送客，報以德馨，修慝辨惑，舞雩典型。天光雲影，源頭式聽。佥曰唯唯，爰勒斯銘。銘曰：
茲嶼在水中央，不骞不移，萬壽無疆。有似仁者，靜則延長。君子鑒之，節嗜欲以保安康。
茲亭軒曠，四無纖障。高天覆帱，明月逸宕。甲▲，洞察萬狀。君子鑒之，去蒙蔽以擴識量。
亭下湖水，流似不流，吐納苕霅，古今悠悠。乙▲，自強不休。君子鑒之，學百川以海謀。
繞亭卉木，春榮秋謝，榮固繁華，謝亦安暇。丙▲，與時變化。君子鑒之，舍則藏而得則駕。
嵚奇古石，于亭之東，瘦貌寒魄，稜稜生風。有似潔士，不與俗同。君子鑒之，砺廉隅⑨以表孤衷。
朝開 ■ 阖，亭中陰陽。雨潤日麗，亭中柔剛。寒來暑往，亭中炎涼。小鳥知止，淵魚知藏。漁樵朋友，荇藻文章。俯仰皆樂，吟嘯非狂。刻石表意，敢告同行。閑情鷗遠，逸興雲翔。既亭既鑒，何用不臧。
《鑒亭之銘》共373字，從五個方面歸納總結了做官爲人的處世之道，勸人珍惜大好時光，妥善處理各種矛盾，潔身自好，自立自律。其內容在當今社會仍有一定的教育意義。
《鑒亭之銘》兩側柱子上有一副楹聯：“此水接古吳流域，慨風潮沖散誰爲西浙蕩余氛；斯樓與我栝同名，看煙雨空蒙幾把南湖認故土。”系徐則恂（1874～1930年）撰並書。既贊頌了南湖的湖光水色，亦流露出對時政的焦慮。
湖心島在漫漫的曆史長河中，曾招引衆多的文人雅士、詩人墨客，來此揮毫潑墨、賦詩作畫，其中有不少脍炙人口的楹聯。這只是其中的一聯，既然拍下來了，就啰嗦幾句。
“鑒亭”內還陳列了珍貴的“馬券石刻”。關于“馬券”的來曆和镌刻的年代現在已無法確切考證，據舊志記載，嘉興在明代時就已有了此“馬券石刻”。關于“馬券”，有這麽一個故事，宋代大詩人蘇東坡在杭州任郡守時，因看到他的好友李方叔生活貧困，遂將皇帝禦賜的名馬轉贈給了李方叔，任由李方叔變賣後換取生活費用，因擔心李變賣禦賜之馬，也許會招來殺生之禍，特意寫下“馬券”爲證。
後有蘇東坡之弟蘇轍、好友黃庭堅同時爲這“馬券”作詩題跋，使“馬券”越發珍貴。蘇東坡等人慷慨助友、情真意切的轶事，在文壇上傳爲佳話。二蘇一黃都是宋代文學大家，李方叔也是一位名士，所以“馬券”可謂名人名作，相得益彰，尤顯珍稀。
“鑒亭”後牆嵌“米蒂碑”。“龍樓光曙景，魯館啓朝扉。豔日濃妝影，低星降婺晖。玉庭浮瑞色，銀榜添祥徽。雲轉花萦蓋，霞飄葉綴旗。”據說是米蒂的真迹。當年建鑒亭時，許瑤光得此真迹，視爲珍寶，請人摹刻後嵌于此，供人欣賞。
嘉禾八景，又稱嘉興八景，南湖八景。即南湖煙雨 、韭溪明月 、瓶山積雪、東塔朝暾 、禾墩秋稼 、漢塘春桑、茶禅夕照 、杉閘風帆八景。這八景中“南湖煙雨”爲最美，稱嘉禾第一景。南湖煙雨，城東南；又名鴛鴦湖。當綿綿細雨灑落時，湖面輕煙拂繞，湖中小洲置身煙霧，似朦胧非朦胧，堪稱一絕。清同治八年（公元1869年），知府許瑤光以南湖爲中心，將嘉興城郊各古迹、景點列出八景，合稱爲“南湖八景”，並爲此作序題詩，請其友、畫家秦敏樹作“南湖八景圖”，與“八景詩”一同镌刻成碑，在煙雨樓南面、釣鳌矶上建造一亭子，將碑石置于亭中，取名“八詠亭”。嘉興城曆史悠久，古迹名勝衆多，被列入史志、曆代相傳的名勝就有八處，謂“嘉禾八景”，今南湖湖心島中留有嘉禾八景碑。
吳昌碩（1844年8月1日—1927年11月29日），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉石、蒼石，多別號，常見者有倉碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、缶道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村（今湖州市安吉縣）人。晚清民國時期著名國畫家、書法家、篆刻家，“後海派”代表，杭州西泠印社首任社長，與任伯年、蒲華、虛谷合稱爲“清末海派四大家”。
他集“詩、書、畫、印”爲一身，融金石書畫爲一爐，被譽爲“石鼓篆書第一人”、“文人畫最後的高峰”。在繪畫、書法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩文、金石等方面均有很高的造詣。吳昌碩熱心提攜後進，齊白石、王一亭、潘天壽、陳半丁、趙雲壑、王個簃、沙孟海等均得其指授。吳昌碩作品集有《吳昌碩畫集》《吳昌碩作品集》《苦鐵碎金》《缶廬近墨》《吳蒼石印譜》《缶廬印存》等，詩作集有《缶廬集》。
蒲竹英即蒲華（1832—1911）字作英，亦作竹英、竹雲，浙江嘉興人。號胥山野史、胥山外史、種竹道人，齋名九琴十硯齋、九琴十研樓、芙蓉庵，夫蓉盦、劍膽琴心室等。晚清著名書畫家，與虛谷、吳昌碩、任伯年合稱“海派四傑”。早年科舉，僅得秀才，遂絕念仕途，潛心書畫，攜筆硯出遊四方，後寓居上海，賣畫爲生。善花卉、山水，尤擅畫竹，有“蒲竹”之譽。書法淳厚多姿；其畫燥潤兼施，蒼勁妩媚，風韻清健。1911年去世，好友吳昌碩爲其料理後事。傳世作品有《倚篷人影出菰蘆圖》、《荷花圖》、《竹菊石圖》、《桐蔭高士圖》。
釣鳌矶印
明萬曆十年（公元1582年），嘉興知府龔勉在煙雨樓周圍增築亭榭，共十二景觀，名曰“瀛州勝景”。其中在樓南面臨水拓台爲垂釣之處，並題書“釣鳌矶”三字刻在石上。
龔勉，號毅所，明隆慶進士。他手書的“釣鳌矶”三字字體敦厚端莊，雄健有力。“釣鳌”原意多出人才，獨占鳌頭。當時釣鳌矶建起第二年，嘉興果然中了一名狀元，名朱國祚。清雍正、乾隆時又出了沈延文，汪如洋兩名狀元。此後，石名大振，文人名士爭相頂禮膜拜。現位于煙雨樓南、荷花池北側的石碑仍保存完好。
魚樂國印
明萬曆三十三年（公元1605年），太史董其昌督學江南來嘉興。應時盛行放生施善，董太史覺得嘉興以範蠡湖作爲放生湖只是”一泓池水”，太小，因此建議把南湖作爲放生湖，並手書”魚樂國”三字，同年刊成石碑立于煙雨樓北。
他題書的”魚樂國”石 碑保存至今，成爲煙雨樓的名迹之一。
沈民翔刻“晴窗一日幾回看”印
沈民翔治印既多且精，所刻的“晴窗一日幾回看”，奏刀如筆，氣渾神和，刻罷余興未盡，又刻邊款“曆來印家重慕印，慕于十日鈕者，尚不乏其人，然余治印四十載，慕印僅二。已末春慕文彭之江風山月印，侗廔先生見而喜之，欣然于印周刻長款以誌，言慕印得形神兼備苟非易，此印仿刻而不失形神，難能可貴也，隔二十年摹林臯刻此。民翔記。”
唐杜牧《閨情》詩：“暗砌勻檀粉，晴窗畫夾衣。”宋陸遊《臨安春雨初霁》詩：“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”清龔自珍《跋某帖後》：“回憶幼時晴牕弄墨一種光景，何不乞之塾師，早早學此？”
“晴窗”二字，欲尋得知音，找見陸遊詩《晴窗讀書自勉》，詩敘大雪初晴，屋前鳥烏歡叫，晨起讀書自我激勵。如此理解晴窗一日幾回看，正有好時光更要倍珍惜的意味。
晴窗一日幾回看。如今坐在大廈的辦公樓裏，在四處都是玻璃牆和明亮的LED燈光裏，晴窗是一種奢侈，唯有多望幾眼，看看窗外那誘人的陽光，以及入夢的遙遠的陽光下的故鄉……
沈民翔“十年一覺”印
十年一覺就是忽忽十年過去。出自唐·杜牧《遣懷》 [原作] 落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。
[今譯] 回想在揚州十年的往事，恍如一聲夢幻，到頭來只在秦樓楚館裏面掙得一個薄情郎的名聲。
“十年一覺揚州夢”是唐朝詩人杜牧的詩《遣懷》中第三句。該詩對表達了作者對自己的往事與多年的生活方式有了重新的認識，不再是浮于表象的淺薄公子，而變得成熟深沉，思想感情上發生了人生觀的轉變。
杜牧本人是關心政治的，他有不少政治詩。關于本詩的主題，曆來有爭議，從此詩最後兩句，可以看出作者內心對自己多年放浪生活的自嘲和反思。據《苕溪漁隱叢話》載：作者南宋人胡仔讀杜牧《遣懷》詩後疑詩中所載事必有所本，便閱《芝田錄》得文字如下，“牛奇章（僧孺）帥維揚（揚州），牧之（杜牧）在幕中，多微服逸遊。公聞之，以街子（街卒）數輩潛隨牧之，以防不虞。後牧之以拾遺召，臨別，公以縱逸爲戒。牧之始猶諱之，公命取一箧，皆是街子輩報貼，雲杜書記平善。乃大感服。”胡仔“方知牧之此詩，言當日逸遊之事耳。”這則故事告訴我們，杜牧在揚州期間生活上很不檢點，時常出入娼家，幸有牛僧孺便將保護人所寫紙條念給他聽，使杜牧大爲慚愧。後來他回憶起這段經曆，便有《遣懷》詩的問世。因此，本詩主旨主要寫杜牧對自己放蕩生活的悔恨，這是毫無疑義的。當然，杜牧這人少年即有逸才，又是高門之後，詩文兼擅，名重一時，但徒有經邦濟世之志，卻始終未能得以施展抱負。十年幕僚，屈身下人，心中自不是滋味，故本詩中有“落魄”、“江湖”、“載酒”、“十年”等語暗示僚屬府吏之職實難遂心志。所以說杜牧此詩中包含了對事業無成的感歎，這也是合情合理的。只不過非爲明寫，而是隱括其中罷了。從這首詩，可以看出詩人在經曆多年人生閱曆之後，回過頭來，猶如風吹人醒，對自己的往事與多年的生活方式有了重新的認識，不再是浮于表象的淺薄公子，而變得成熟深沉，思想感情上發生了人生觀的轉變。
沈民翔南湖勝迹印
嘉興南湖，位于浙江省嘉興市，與南京玄武湖和杭州西湖並稱爲江南三大名湖，素來以”輕煙拂渚，微風欲來”的迷人景色著稱於世。其位於嘉興城南，因此得名”南湖”。南湖原名滮湖、馬場湖，又叫東湖，嘉興城西南有西南湖，原稱鴛鴦湖。現在，南湖已經並入了南湖風景名勝區，其位於嘉興市區，規劃區域總面積276.3公頃，其中水域面積98公頃。
乞米印
乞米是指索取糧米。
此章印面爲“乞米”，邊款刻有“硯田無恙，然而賣畫賣山者有，有畫梅乞米者也有，有余不黯耕耘術乞米，尚感難矣，庚辰莫民翔”。
硯田 [yàn tián]硯台。文人恃文墨爲生，故謂硯爲“硯田”。清蔣超伯《南漘楛語·硯》：“近得一硯，上有（伊秉绶）先生銘雲：‘惟硯作田，鹹歌樂歲。墨稼有秋，筆耕無稅’。”